好逸恶劳，亦犹夫人之情也。•量衡量,考虑。入指为君•夫语助词。•第段译文人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么不同的地方吗其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是般人的思想感情。第段小结古之人君不愿为君以千万倍之勤劳，而己又不享其利•为当作，充作•省略句，介词“于”•汉高帝,刘邦。•“孰与”固定句式，与相比,谁更•我所成就的家业，跟二哥相比谁更多•后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可使害万民众叛亲离之国君。所，适当的位置。规规焉狭隘死板的样子讨伐伯夷叔齐传说为商朝孤竹君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。稽考究兆人万姓千万百姓。兆，百万。崩溃之血肉指被残害之臣民。犹“觊觎”，指对君位抱有非分之想。“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之夫。闻诛夫纣矣，未闻弑君也。”指明太祖第段小结非导源于小儒乎小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间妄传伯夷叔齐无稽之事补充原君第五段•虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我摄缄縢，固扃鐍，人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰“若何为生我家！”痛哉斯言！•如我像我样。•“摄缄縢”摄，紧收。缄，结。縢，绳子。扃鐍ō，门窗箱子之锁钥。•“昔人”句指南朝宋顺帝被逼退位，“泣而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”•“而毅宗”三句毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。•明崇祯帝于李自成将陷北京时，用剑砍长平公主，说“若何为生我家！”•回思创业时其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎是故，明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由务光非绝尘也不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。•废然灰心貌。摧沮沮丧。•职分职责。•唐虞之世尧舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。•绝尘超越世俗。•人人可欲人人都想做君主。•旷后世后世空缺。•俄顷犹瞬间，指极短暂的时间。•不易不换取。虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢于是用绳捆紧，用锁加固，但个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢因此明白作君主的职责，那么唐尧虞舜的时代，人人都能推让君位，许由务光也并非超尘绝俗的人不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这道理的。第五段小结•君之职分难明，以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。明乎为君之职分原君节选黄宗羲•何谓“原君”“原”，推论的本源“原君”，推论为君的本源，即治政之道。黄宗羲字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。明末清初思想家史学家文学家。人物简介明夷待访录南雷文集宋元学案和明儒学案成书于康熙二年公元年明末清初的“人权宣言”卦名，其含义为“日入地下”等待后代明君采访采纳政治思想主张鲜明的民主色彩“为天下之大害者，君而已矣”以“天下之法”代替“家之法”文学方面极力主张反映历史现实，抒写真情实感。•有生之初，人各自私也，人各自利也天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以己之利为利，而使天下受其利不以己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。•有生之初从有人类社会开始。•“人各”二句谓人人都为生存而自己谋取利益。•莫或没有人。•人者这里指下面要说的“古之人君”。•释解脱。•居处。引申为接受。•故古之人君,量而不欲入者，许由务光是也入而又去之者，尧舜是也⑩初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉好逸恶劳，亦犹夫人之情也。•量衡量,考虑。入指为君•夫语助词。•第段译文人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么不同的地方吗其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是般人的思想感情。第段小结古之人君不愿为君以千万倍之勤劳，而己又不享其利•为当作，充作•省略句，介词“于”•汉高帝,刘邦。•“孰与”固定句式，与相比,谁更•我所成就的家业，跟二哥相比谁更多•后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可使天下之人，不敢自私,不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“业所就，孰与仲多”者,其逐利之情，不觉溢之于辞矣。第二段译文后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们迫使普天下的人，不敢谋