努力以和平手段改善两岸关系取得成绩的时候，美国总是不断地向台湾军备。美国狡辩说“公报中并没有明确规定何时终止军售，所以军售是合理的，希望中国政府不要曲解公报，有就是有，没有就是没有，切按黑纸白字办事，不要蛮不讲理，不要无中生有，不要，净化心灵，丰富情感。让自己更智慧的，更加博学！吕氏春秋读后感二吕氏春秋第六篇“淫辞”章讲到，秦赵两国在绳池会盟，达成盟约“秦国欲为之，赵国助之，吕氏春秋读后感。赵国欲为之，秦国助之”，后来秦国攻打魏国，赵国助之，秦国照会赵国曰“之墓也”，故此厚葬是无益的。那么社会上何以盛行厚葬之风呢节葬篇说“今世俗大乱之主，愈侈其葬，则生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋此非慈亲孝子之心也。”这见解比起墨子的节葬观，更显得理智和深刻。另外，吕氏春秋提出定停止对售，美国帮助解放军攻，但意思是肯定有的，希望美国政府不要揣着明白装糊涂，作中国人民的好朋友，就不要带坏台湾，美国不帮台湾，台湾当局早垮了，中国早统了，两岸的中国人还会感谢美国政府和人民”。吕氏春秋读后感全文的效果。美国反对两岸任何方以武力改变现状，这点虽然没有写在公报中，但中方也应该懂得，和平是平衡下才有的，平衡旦被打破，战争就难免了，读后感吕氏春秋读后感。美国在公报中表态，会逐步减少对售，这是建立在台湾能够自主保持平衡的前提下的。爱类篇说“贤人之不远海内之路而时往来于王公之朝，非以要利也，以民为务故也。”“仁人之于民也，可以便之，无不行也。”精通篇强调圣人“以爱利民为心”。圜道篇赞赏尧舜“以贤者为后，不肯与其子孙”，也与墨子“官无常贵，民无终贱，有无为而无不为”的主张，它说“大圣无事而干官尽能。”“善为君者，劳于论人而佚于治事。”吕氏春秋认为这种表面的“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奋人臣以不争持位，以听从取容是君代有司为有司也”，其结果必然于法家“惨礉少恩”的面，对于韩非子中的种种阴谋权术，是拒斥不取的。关于道家吕氏春秋大量吸收道家虚静无为之说，并把它运用于为君之道的政治理念中。它说“君也者，处虚素服而无事，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为本在民”，接下去却说“民之治乱在有司”，人民始终是被统治者至于吕氏春秋贯彻修齐治平的贤人政治，也是为了封建统治阶级的长治久安。关于法家吕氏春秋肯定法家的重要性和变法的必要性，明确指出“有金鼓，所以耳必同法令，所以心之本在于民”顺民篇说“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣失民心而立功名者，未之曾有也”贵公篇说“天下，非人之天下，天下人之天下世。”这些言论，正如郭沫若所言，“具有种钢铁的声音”，尤其在君主专制的时代。吕氏春纵横阴阳家等各家思想，在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒墨法兵众家长处，形成了包括政治经济哲学道德军事各尊，自此而后，中国的思想被强制归于儒学，儒家学说中优秀因素得以发扬光大，但儒学中的腐朽方面也大行其道。吕氏春秋是先秦时期重要的巨著，公元前年左右完成，当时正是秦国统六国的前夕。又名吕览。吕氏春秋是秦相吕不韦召集诸门吕氏春秋读后感在俄国不断向中国提供军售的情况下，台湾军备没有相应的改善是危险的，平衡向大陆方移动是违反公报精神的”。中国说“既然中华人民共和国是唯的，美国就应该帮助中国攻，而不是像赵国那样协助魏国，中美公报就像秦赵盟约样，虽然公告中没有明确规想当然，美国与中国建交是慎重的，与台湾当局断交也是深思的，有新朋友但也不会抛弃旧朋友，任台湾由中国处置，中国大陆的军事数量优势直压制着台湾，因为美国的存在才没有得逞，美国军事人员年从台湾完全撤离后，当然需要向台湾提供军备以达到相同按照盟约，秦国攻魏，赵国应助秦，为何助赵”，赵国答曰“按照盟约，赵欲助魏，秦国应助赵，为何攻魏”，狗咬狗的狡辩称之为“淫辞”。中美在建交后的三个联合公报中已经讲明“中华人民共和国是全中国唯合法政府，美国支持个中国的原则”，每当中国唯物主义的真理观名实观，注重类比推理的正确运用，批驳诡辩的名辩思想，显然也是吸收继承了墨经中的优秀思想。由此看来吕氏春秋在现如今的教育过程中十分的重要的，堪为国学中的经典。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋！读书的意义在于投身于实则举之，无能则下之”的尚贤主张相致。吕氏春秋中有篇节葬，吸收并改造了墨子“薄葬短丧”的思想，主张人死虽不为鬼，亦无知觉，但出于活着的亲人在感情上的需要，送死仍要有定的仪节，然而“自古及今，未有不亡之国也无有不亡之国，是无不扬君臣职能倒臵，造成混乱和危殆。应该说，吕氏春秋中的这些见解，来自于老庄而又发展了老庄。关于墨家相对儒道二家，吕氏春秋对墨家思想吸收较少。墨家的尊天明鬼非攻非乐等主张，它基本据弃或予以驳斥。但对尚贤兼爱之说，还是有所吸收，故能使众为也。无智，无能，无为，此君之所执也。”“善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。”“天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。”吕氏春秋认同先秦道家“也智者不得巧，愚者不得拙，所以众也勇者不得先，惧者不得后，所以力也故则治，异则乱则安，异则危。”“故治国，无法则乱，守法而不变则悖，悖乱不可以持国。事易时移，变法宜矣。”这些观点显然与商韩的思想有直接的联系。但是吕氏春秋秋赞赏儒家修齐治平的贤人政治，它说圣人行德乎己，而四荒咸伤乎仁。”“为国之本在于为身，身为而家为，国为天下为。故曰以身为家，以家为国，以国为天下。”当然，吕氏春秋的“重视”人民，仍是封建统治阶级的“重视”。它虽然说“宗庙面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。吕氏春秋对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。关于儒家吕氏春秋重视并吸收了儒家的民本思想。务本篇说“主之本在于宗庙，宗庙集体编纂的部著作。全书分为三个部分纪览论。总括起来吕氏春秋全书共篇，二十余万字，结构完整，自成体系。它的哲学思想政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的份珍贵遗产。内容驳杂，有儒道墨法兵农吕氏春秋读后感怎么写以下是小编整理的相关范文，欢迎阅读。吕氏春秋读后感中华民族有着光辉灿烂的古代文明，而自汉武帝以降，罢黜百家独尊儒术，把个有着合理内核，同时也有不少腐朽因素的家学说定于