妥协。在无奈下，他是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。而从书中，我唯得到的结论是儒教误国。读后感万历十五年三万历十五年是本改变了人们历史观念的书，它的大历史观使人们对历史的认识上升到了个新的高度。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年呕心力作。最早在美国出版，内容包括图片视频附件等未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容文字的真实性完整性及时性本站不作任何保证或承诺，请用户仅作参考，并请自行核实相关内容。转载作品务请注明出处，机构云平台个人云空间的建设权管理权所有权均归实名机构和实名师生所有，与世界大学城无关。读后感万历十五年全文方人士，认为西方法律才是道德的根源，这也是不正确的。正如作者所说西方所谓的自由与民主都是抽象的观念，务必经过每个国家的地理及历史上的因素才行得通。英国之民主即不可能与日本之民主相同，而法国的自由也和美国的自由有差别，所以要具体分析。书中指出道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但从没有说道德可以全部不场政治斗争。在本书中，作者是以阴阳的思想来阐述的。阳既是光明磊落不顾生命安危誓死捍卫道德的人阴既是所谓的贪官贪财贪权。阴阳之间的不断冲突，是导致弹爆炸的个重要的原因，但我个人认为，既是是阳者也有阴，阴着也有阳，在这个物序流转的世界里，每个事物都有存在的理由，那么谁又能把王朝的覆灭归罪于哪方呢最后朝的统治者并非皇帝，而是文官集团以及书中没有提及到得宦官集团，这是区别于历代王朝的个显著特点。明朝的创立者朱元璋废掉丞相，这是个很明智的做法，而他并没有为他无能的子孙想过，也没有想到在王朝的后期，文官集团会是凌驾于皇帝头上的正真主宰者。文官集团有制度上的保障，也有思想上的巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说些肤浅之言，但是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。这个书挺好的，以后有机会还要重读。读后感万历十五年二如果用句话来概括我大的制中找到合适的接班人呢，总是政治过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差别不在能力上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年中国历史人物的典范啊。还有两个人的对比很有意思，就是海瑞和戚继出的历史性规律认识。读历史的确是明智啊。万历当皇帝其实挺失败的，想做的事情件没做成，不想做的事情却得天天做。随着年龄的增长当皇帝的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的依然做不了。这也是因为当时的政治气候决定的，文人集团过于势大，程朱理学深入人心，那个时候什么最大，不是皇帝，是礼法是制度，任何人都逾越不得。对于历史细节的把握源于他对历史第手资料的潜心研究，这种态度在现在浮躁的年代越来越少了，虽然我们并不是代人。这个书语言平实生动，并没有晦涩之处，所以般人都看的明白。但是其中所表现的逻辑却不像他的语言那么简单。我读历史也不算少了，但是我对这个书最多明白了六成。如何去认识历史，怎么去认识历史，这个东西我现在也还不知道，但黄史学家，这本身对我就是有吸引力的二是因为评论说这个书和我们以往看待历史的视角不样啦，研究的很深入啦什么的。能从和我不样的角度看问题，这点也是很吸引我的。我对这个书最大的感受，还是从吴晓波的激荡三十年中看到的，吴晓波说，只有通过细节式的历史素描，才可能让时空还原到它应有的错综复杂和莫测之中，让人的智慧光芒和美丽，读后感万历十五年公元五八七年没有弥赛亚的诞辰，没有，只是道德观点应当远大。凡能先用法律和技术解决的问题，不要先扯上个道德的问题，因为道德是切意义的根源，不能分割，也不能妥协。所以，在现代应加强法制建设，同时重视道德作用。只不过不要把道德技术化，要优先考虑法律的作用，这样便不会重走以前的老路。免责声明本文仅代表作者个人观点，著作权归作者所有。其原创性以及文中陈述文字是在这种传统的影响下，人们虽然口口声声说着道德，但私底下却没有人这么做。现代社会道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及小悦悦事件正是这种道德缺失的具体体现。只加强道德建设并不够，还需要健全法律制度。学习西方的法律体系和法律制度，完善我国的法制，这才是改变现状的必由之路。中国以道德代替法律是种失败的，但现在很多沉默向百官反抗，开始了长达三十二年的工。因此，使中国的国力不断衰败，这让人十分扼腕。由于成宪的不可更改，个年轻地皇帝没有把自己创造能力在政治生活中充分利用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当着活着的祖宗。几百年之后，他带着人们最强烈的印象，仍然体现着命运的残酷。在儒家的道德中做官要清廉，做年第版到现在，万历十五年出版二十余次，这在学术上日益边缘化的今天无疑是罕见的。书中介绍了受制于他人事事不能自己做主的万历皇帝，深谙为臣之道，处事圆滑的首辅申时行，出色的改革家张居正，孤独的将领戚继光，古怪的模范官吏海瑞，还有自相冲突的哲学家李贽。作者写这本书时说中国二千年来以道德代替法制至明代而极，这作者是以这么段话结束他的作品的年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都便造成了个以道德来实现统治目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的灭亡埋下了个不定时的弹。在万历十五年中所描述的许多重大的宫廷斗争中，都是为了些无关紧要的消失所牵起的轩然大波，比如说首辅的张居正，他在任期间，父亲突然去世，这本来只是礼仪上的问题，但偏偏在文官集团的添盐加醋下成了感受那就是被主宰的悲哀的命运，这句话适用于里面每个人，包括皇帝能臣清官等，他们都试图去追寻他们心目中理想，但都付诸东流。万历十五年是平淡的十五年，似乎没有发生什么惊天动地的大事，但是，实际上，从这年起，王朝的覆灭已经不可避免了。或者并不应该这么说，应该说王朝的覆灭已经注定了，而只是从那时起，端倪更明显罢了。，虽然他们是文武毫无关联。我想对比的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会政治现实格格不入，我们可以敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么积极作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情况下，充分的利用切可以利用的现实，从不做不可能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，中张居正有多优秀自不待言，但是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中到底是为什么呢，我得不出可以句话总结的原因。但是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终处于最主动的外交地位。但他退休，他的那套体系土崩瓦解，德国从此走上了另条道路，由此导致了战。这么优秀的人，为什么不能建立套长久的体制和政策或者在政治宇给了我们不样的感觉，让我们觉得这样也可以啊。我觉得这个书是扎实的，也是有趣的。三国演义的第句是天下大势分久必合合久必分，从此定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种从事情的微小发端，从而进步能预见到后来的演变，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史演变的深刻理解而提炼及他的自私愚昧和，被日后的人们认真地记录和阅读。说实话，我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节，因为抽离和宏观天然就多。但是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握才是最难得的。在这点上我有些苛求了黄仁有先知的教诲，没有预兆变迁的星斗闪烁满天。有的，不过是张张脸罢了，张张疲惫地奔波于历史的定格之中的脸。下文是小编整理的读后感万历十五年，欢迎阅读参考,读后感万历十五年最初对这个书感兴趣有两个原因，是因为作者黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不同体验的。所以个当过军人的学者，个颠沛流离远走异国的