来活动关节，以达到疗养疾患的目的，这时的导引术已初具形态。而记有原始之舞的文献远不止于此。在春秋战国时期的黄帝内经中素问异法方宜论有记中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按跷，故世保元罗洪先万寿仙书冷谦修龄要旨徐文弼寿世传真万全幼科发挥龚居中红炉点雪等都是养生著作且皆记载了不少导引养生术祛病之理。清代沈金鳌在杂病源流犀烛中提出导引运动，养生加修炼要诀，但欲长生，必先却病，其所导所运，皆属却病之法。明清时字诀禽戏等也得到了完善，导引术在该时期不仅在国内得到进步的发展，且流传至西方对近代西方体操的形成也有着启发作用。发展至近现代导引术在发展与继承中孕育出了个新产物健身气功，在年年和年期间，健身气功的发展迎来天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按跷，故导引按跷者，亦从中央出也。则更加详细地记叙了先民们在极端环境下为抵抗疾病的侵扰，利用导引按跷之法来缓解病痛的做法。灵枢病传中记载余受针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气乔摩灸熨刺炳饮药之者，可独守耶，将尽行之乎其表明导引曾作为独立的诊疗方法之，且排在按跷针灸之前。因此，东汉张仲景伤寒杂病论中提倡肢才觉滞重，即导引吐纳针灸膏摩，勿令窍闭塞。隋巢元方诸病源候研究导引词首现于庄子刻意篇之中，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣此导引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也。所谓导，就是呼出体内浊气，吸入清气，即吐故纳新而引就是躯体运动。导引即利用呼吸吐纳之法，将体内气机变得平和顺调，再配合以主动的肢体运动做俯仰屈伸运动，使机体更柔软坚韧。导引术源于上古，早期作为古代的养生术，在春秋战国时期就为当时的医家与仙家所重视而流行甚广。后来道教将其继承与发扬，并使其更为精密，成为了修身的重要方法中医导引术在老年健康中的应用现状研究中医临床论文导引按跷者，亦从中央出也。则更加详细地记叙了先民们在极端环境下为抵抗疾病的侵扰，利用导引按跷之法来缓解病痛的做法。灵枢病传中记载余受针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气乔摩灸熨刺炳饮药之者，可独守耶，将尽行之乎其表明导引曾作为独立的诊疗方法之，且排在按跷针灸之前。因此，东汉张仲景伤寒杂病论中提倡肢才觉滞重，即导引吐纳针灸膏摩，勿令窍闭塞。隋巢元方诸病源候论全书不载方药，相反在其证之后载有养生方或导引法条，都说明了导引术的重要已矣此导引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也。所谓导，就是呼出体内浊气，吸入清气，即吐故纳新而引就是躯体运动。导引即利用呼吸吐纳之法，将体内气机变得平和顺调，再配合以主动的肢体运动做俯仰屈伸运动，使机体更柔软坚韧。导引术源于上古，早期作为古代的养生术，在春秋战国时期就为当时的医家与仙家所重视而流行甚广。后来道教将其继承与发扬，并使其更为精密，成为了修身的重要方法之，道教将其真气按照定的规律与次序在体内进行流转循环，认为其具有调营卫吸，以求难老，此术名禽之戏曰虎曰鹿曰熊曰猿曰鸟。实现了导引术从单式动作到套个动作既独立又相互联系，但对人体焦心肺脾胃肾等脏腑组织均起到了锻炼作用，临床试，其作用机制的阐释也在得到不断的完善，导引术在意念的指导下将呼吸与形体动作相结合，动中有静静中有动刚柔相济意气相合。导引术不仅可以调节人体的新陈代谢，也可以舒筋活血阴阳合调，以提高人体免疫力，在现代防病治病方面具有独特优势。通过对知网万方等的文献整理，可以发现当代在导引术的作用机制方面的研究依旧十分丰富，不仅包含了对古文献的整理，及相关的临床实验研究。于杰在对导引作用机制及临床应用中指出在现代研究分析中导引术的核心为主动肢体运动，配中医导引术在老年健康中的应用现状研究中医临床论文术段锦是内外兼修的完整养身功，并且有利于老年人的腿部力量提高身体的动态平衡能力和身体的新陈代谢等功效。沈晓东等在考探中医导引术的现代进展中提出从现代医学的研究角度来看，在导引术的习练过程中，调身以使全身肌肉放松接触紧绷状态，更有利于交感神经兴奋性的下降调息以使呼吸调畅，进而按摩体内脏腑使气血调和兴奋呼吸中枢调心则可以对大脑皮层有保护性抑制作用。吴安林等人在导引术与麦肯基疗法的研究中提出通过中医导引术的锻炼可以刺激相应脏腑而起到牵善中老年女性心血管功能梁頔则进行了段锦对甘油酯血症痰湿体质人群的干预研究，表明段锦对甘油脂血症及痰湿体质人群能够明显改善凃人顺等对名女性进行了血压心率等指标的字诀试验，表明字诀对改善人体的心血管功能具有改善作用。任超学等则证明了长期练习禽戏更能够有效的促进心动过缓和心功能的改善。导引术的作用机制导引术在不断发展地过程中，其作用机制的阐释也在得到不断的完善，导引术在意念的指导下将呼吸与形体动作相结合，动中有静静中有动刚柔相济意气相载录了服气疗病篇与导引按摩篇，前者即刊录了著名的字诀，即纳气有，吐气有。纳气者，谓吸也吐气有者，谓吹呼嘻呵嘘呬，皆出气也。中医导引术在老年健康中的应用现状研究中医临床论文。临床干预现状中医导引术的养生价值在于延年祛病增强体质，其效果在老年群体中尤为显著。如段锦导引法的个动作既独立又相互联系，但对人体焦心肺脾胃肾等脏腑组织均起到了锻炼作用，临床试验表明段锦导引法通过提高人体正气，可以起到防治疾病的效果字诀是种将呼吸吐纳与形体动秦汉时期医学的进步直接带动了导引术井喷式的发展，年长沙马王堆出土的帛画导引图是目前现存最早的导引图，图中彩绘个导引动作，图侧并标有简单的文字介绍，后世逐渐将其发展成为段锦禽戏等导引术。年湖北西汉墓的引书为我国发现最早的导引学专著，引书记述了个有名称的导引术式，与马王堆汉墓帛画导引图类似，但引书所记内容更丰富，参考价值更大，其揭示了秦汉时期导引术辉煌的历史。汉魏名医华佗依据流水不腐，户枢不蠹的以动养生理论，并结合自己的临床经验创编了第水谷除风邪益血气疗百病以至益寿延年的功能。导引术最早可溯源到上古时期，吕氏春秋古乐有记载昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁闷而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。古人通过特定的肢体动作舞路导外，在整个病理变化过程中，湿邪贯穿疾病始终，故本病治疗主要在于祛除湿邪。中心性浆液性脉络膜视网膜病变祛湿四法中社，崔红培，周尚昆，毛海燕益气复明汤治疗湿性脾气虚弱型老年性黄斑变性例观察川中医，郝婷婷，仝警安浅谈活血化瘀法治疗眼底出血的体会陕西中医，黄欣杰糖尿病湿热证的辨治研究南京南京中医药大学，周成立，齐晓燕中心性浆液性视网膜炎的中医辨证治疗中国社区医师，尚玲中心性浆液性视网膜脉络膜病变例光明中医，叶丽秋，叶茂凡逍遥散加减治疗中心性浆液性脉络膜视网膜病变例实用中医药杂志，陈治强，褚化成中医辨证治疗中心性浆液性脉络膜视网膜病变疗效观察现代中西医结中心性浆液性脉络膜视网膜病变祛湿四法中医五官科论文，湿热瘀血浊毒内蕴而发病，亦正亦邪亦虚亦实，多为本虚标实之证，而湿邪为本病主要致病因素。因此，笔者从湿邪入手，结合临床实践，总结利湿泻浊利湿活血利湿清热利湿疏肝等法论治本病，以指导临床，但由于临床证候复杂多变，若表现为相兼性证候，亦可合方治之，定收到显著疗效。参考文献祁怡馨，谢立科，郝晓凤，等谢立科主任辨证治疗复发性中心性浆液性视网膜脉络膜病变经验天津中医药大学学报，彭清华，彭俊，吴权龙，等活血利水法治疗中心性浆液性脉络膜视网膜病变的临床研究国际在恢复期可酌情加入健脾补虚之品以清利湿热而不伤正气。应用本法需注意辨别湿重于热热重于湿及湿热并重证，随证选方及药物用量。利湿疏肝笔者将本法应用于肝郁脾虚型中心性浆液性脉络膜视网膜病变。肝开窍于目，喜调达，常郁而为病，肝气郁结，玄府不疏，则发为眼病且肝郁乘伐脾土，脾失健运，水湿内停，上犯于目，则发为黄斑水肿。叶立秋等应用逍遥散加减治疗肝郁脾虚型中心性浆液性脉络膜视网膜病变，临床疗效明显陈治强等应用疏肝解郁祛湿化痰法治疗肝郁气滞型中心性浆液性脉络膜视嗜炙于是炎火上熏，脏腑生热而不能自禁。薛生白湿热病篇所述太阴内伤，湿饮停聚，客邪再至，内外相引，故病湿热。论述了湿热致病的病理特点。周成立等认为，湿热内蕴型中心性浆液性脉络膜视网膜病变应用仁汤加益母草治疗临床效果较好。尚玲应用温胆汤加柴胡羌活薏苡仁治疗湿热型中心性浆液性脉络膜视网膜病变，取得定临床疗效。笔者认为，长期嗜食肥甘厚腻之品，加之生活节奏过快，压力大，气机郁结，肥甘滋腻脾胃，致使脾胃功能虚弱，运化失司，酿生湿邪，湿邪郁久化热，湿热搏结，气机郁后世医者在治疗湿邪致病方面也有独特的见解，朱成义等应用黄斑水肿方治疗痰湿内蕴型中心性浆液性脉络膜视网膜病变疗效显著，对患者视力视野及病变区水肿程度有明显改善。中心性浆液性脉络膜视网膜病变祛湿四法中医五官科论文。摘要中心性浆液性脉络膜视网膜病变的病机为肝脾肾脏腑功能失调，湿热瘀血浊毒内蕴而发病，亦正亦邪亦虚亦实，多为本虚标实之证，而湿邪为本病主要致病因素。故临证时多从湿邪入手，若湿浊之邪上犯目窍，以利湿泻浊兼健脾为基本大法，方选参苓白术散苓桂术甘汤。利湿祛浊兼以健脾为基本大法，方选参苓白术散苓桂术甘汤等，药选人参茯苓白术山药莲子仁白扁豆来活动关节，以达到疗养疾患的目的，这时的导引术已初具形态。而记有原始之舞的文献远不止于此。在春秋战国时期的黄帝内经中素问异法方宜论有记中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按跷，故世保元罗洪先万寿仙书冷谦修龄要旨徐文弼寿世传真万全幼科发挥龚居中红炉点雪等都是养生著作且皆记载了不少导引养生术祛病之理。清代沈金鳌在杂病源流犀烛中提出导引运动，养生加修炼要诀，但欲长生，必先却病，其所导所运，皆属却病之法。明清时字诀禽戏等也得到了完善，导引术在该时期不仅在国内得到进步的发展，且流传至西方对近代西方体操的形成也有着启发作用。发展至近现代导引术在发展与继承中孕育出了个新产物健身气功，在年年和年期间，健身气功的发展迎来天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按跷，故导引按跷者，亦从中央出也。则更加详细地记叙了先民们在极端环境下为抵抗疾病的侵扰，利用导引按跷之法来缓解病痛的做法。灵枢病传中记载余受针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气乔摩灸熨刺炳饮药之者，可独守耶，将尽行之乎其表明导引曾作为独立的诊疗方法之，且排在按跷针灸之前。因此，东汉张仲景伤寒杂病论中提倡肢才觉滞重，即导引吐纳针灸膏摩，勿令窍闭塞。隋巢元方诸病源候研究导引词首现于庄子刻意篇之中，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣此导引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也。所谓导，就是呼出体内浊气，吸入清气，即吐故纳新而引就是躯体运动。导引即利用呼吸吐纳之法，将体内气机变得平和顺调，再配合以主动的肢体运动做俯仰屈伸运动，使机体更柔软坚韧。导引术源于上古，早期作为古代的养生术，在春秋战国时期就为当时的医家与仙家所重视而流行甚广。后来道教将其继承与发扬，并使其更为精密，成为了修身的重要方法中医导引术在老年健康中的应用现状研究中医临床论文导引按跷者，亦从中央出也。则更加详细地记叙了先民们在极端环境下为抵抗疾病的侵扰，利用导引按跷之法来缓解病痛的做法。灵枢病传中记载余受针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气乔摩灸熨刺炳饮药之者，可独守耶，将尽行之乎其表明导引曾作为独立的诊疗方法之，且排在按跷针灸之前。因此，东汉张仲景伤寒杂病论中提倡肢才觉滞重，即导引吐纳针灸膏摩，勿令窍闭塞。隋巢元方诸病源候论全书不载方药，相反在其证之后载有养生方或导引法条，都说明了导引术的重要已矣此导引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也。所谓导，就是呼出体内浊气，吸入清气，即吐故纳新而引就是躯体运动。导引即利用呼吸吐纳之法，将体内气机变得平和顺调，再配合以主动的肢体运动做俯仰屈伸运动，使机体更柔软坚韧。导引术源于上古，早期作为古代的养生术，在春秋战国时期就为当时的医家与仙家所重视而流行甚广。后来道教将其继承与发扬，并使其更为精密，成为了修身的重要方法之，道教将其真气按照定的规律与次序在体内进行流转循环，认为其具有调营卫吸，以求难老，此术名禽之戏曰虎曰鹿曰熊曰猿曰鸟。实现了导引术从单式动作到套