家庭之间的矛盾关系，在全球大融合大数据时代极具东方文化吸引力，会使东方国家人民产生强烈的情感认同和心理归属感。我国著名哲学家汤介认为，中华民族长期存在的教合思想对世界和平共处对人类普遍和谐都会有所贡献。由仁至和由善至和由道至和，分别演绎了儒释道教对和理念的内在追求与终极认同。儒释道种不同文化相互影响功能的行为。仪式活动都是以日常活动为基础的，对传统节日而言，人们在节日期间普遍采取的有别于日常生活的行动都可以被视为仪式。仪式使得节日的意义形象化具体化，人们在节日期间的种种习俗活动及其所蕴含的意义，都是通过仪式来实现的。中国素有礼义之邦之称，礼乐文化向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以秩序为首出的文化模式，可以成为有益于人类面对世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期地重新肯定自身的种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续，对社会成员个人从属于社会集体的观念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在社会理论和社会结构书中用显功能和潜功能的概念对仪式凡解释字，即是作部文化史。因此，中华文化的字生性特征，有助于建构中华文化符号话语体系。如选择最具中国特色的个汉字，从说文解字汉字书法汉字绘画汉字雕塑汉字舞蹈汉字玩具汉字动画等多模态叙事角度，将汉字的语言价值符号价值文化价值转化为中国文化的硬实力软实力和巧实力话语。第，西游记作为享誉世界的文化作品，不仅形塑了中国人的儒释道精神，更是中国文化全球化的超级代言人。西游故事话语具有全球化消费潜力，从人类迁徙与旅行角度看，西游记是次伟大的文化朝圣之旅，是人类历史上场快乐神奇充满信仰的中西文化交流之旅。西游记文化产品具有战略杠杆作用，可以围绕西游记故事的个性话语自由话语合作话语快乐话语神奇话语以及信仰话语，有针对性地开发和推广西游记文化产品，如图书动漫画游戏电影电视剧西游记主题乐园，等等。西游记文化围绕优质文化产品供给数字化文化产业战略新型文化企业业态骨干型的文化产业园区智能化文化媒体平台贸易性海外文化市场等方面提出了总体战略规划。讲好中国文化产品故事，需要讲好中国文化产业链诸要素的故事，通过实施中国文化品牌战略，积极发展对外文化贸易，开拓海外文化市场，鼓励优秀传统文化产品和影视剧游戏等数字文化产品走出去，让中国文化产品在增强文化硬实力的同时，实现文化软实力的提升。中国文化元话语体系应用分析在国际传播语境中，如果我们能够从文化信仰文化理念文化仪式文化符号文化产品这个维度，建立中国故事国际传播的元话语分析系统，就能够提供个文化特殊性和普遍性相结合的中国故事内容框架和中国话语生成机制中国文化元话语机制，为国际社会提供个开放的中国话语系统。比如，我们可选择家庭价值观春节汉字西游记儒释道信中华文化的格局与气度学习习近平讲话精神系列党课讲稿同体中华民族共同体亚洲命运共同体网络空间命运共同体人类卫生健康共同体等，这些思想都显示出儒释道共同体的文化信仰本质。让历史说话让现实说话让事实说话，通过儒释道故事对中国元话语的修辞视野，对内建构种中国文化信仰，不断增强个自信，不断增强中华民族的国家认同民族认同和文化认同，对外能够向世界传递构建人类命运共同体的中国信仰之源，增强国际社会对人类命运共同体主张的可理解性，提升中国文化道德感召力文化吸引力和国际影响力。话语体系的建构是个话语理论化的过程，元话语是讲故事实践中用来引导作者影响读者实现作者读者互动的种叙事框架，是中国故事讲述者用来标示中国故事内容，设计对外话语体系的文化取向。元话语是建构中国对外话语体系的开场白，是中国故事讲述者用来呈现话题组织交谈中的话轮替换以及表明对信息意见情感或这论述深刻揭示了礼仪制度礼仪规范礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从政治仪式传统节日仪式人生仪式大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。文化仪式对个人而言，是寻求心灵与精神的归属形式对民族国家而言，是价值观认同信仰共享，形成凝聚力的重要方式对国外民众而言，是场公开的中国文化展演。通过倡导中华仪式化生活方式，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建中华礼义之邦之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来活起来。中华文化的格局与气度学习习近平讲话精神系列党课讲稿。按照联合国教科文组织的定义，文化产品包括文化商品与文化服务两大类。文化商品是那些传递思想符号和生活方式的生活消费品，通过工业化过程和世界范围内的分配得以复制和推进。文化商品是种感认同和心理归属感。我国著名哲学家汤介认为，中华民族长期存在的教合思想对世界和平共处对人类普遍和谐都会有所贡献。由仁至和由善至和由道至和，分别演绎了儒释道教对和理念的内在追求与终极认同。儒释道种不同文化相互影响融合而生形成了中国文化的和谐气质。在项世界共享价值观的跨文化调查报告中，和理念在世界各国文化中都有体现，它有着不同的存在方式和表达方式，如基督教伊斯兰教的和平理念，与和理念具有相通之处。我们在不同的文明中都可以找到和理念的基因。赵启正因此在向世界传播和主义文中提出向世界传播中国和主义的主张，建议把和译作和主义，也有学者建议翻译为和而不同，以便在西方语言中流行。中国自古就是个文化共同体国家。比如，人类命运共同体两岸同胞是血脉相连的命运共别值得关注的是，对于汉字的好感度在日本韩国越南印尼等汉字文化圈是最低的。仪式还泛指切有着意识形态传播情感融合身份认同等功能的行为。仪式活动都是以日常活动为基础的，对传统节日而言，人们在节日期间普遍采取的有别于日常生活的行动都可以被视为仪式。仪式使得节日的意义形象化具体化，人们在节日期间的种种习俗活动及其所蕴含的意义，都是通过仪式来实现的。中国素有礼义之邦之称，礼乐文化向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以秩序为首出的文化模式，可以成为有益于人类面对世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期地重新肯定自身的种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续，对社，不断增强个自信，不断增强中华民族的国家认同民族认同和文化认同，对外能够向世界传递构建人类命运共同体的中国信仰之源，增强国际社会对人类命运共同体主张的可理解性，提升中国文化道德感召力文化吸引力和国际影响力。文化符号话语符号的概念指向非常广泛。符号是高度浓缩的文化表征，在漫长历史发展过程中所形成的宗教科学艺术等种种文化形态，构筑了人类的符号世界。人的本质就是创造与运用各种符号建设出个符号宇宙，通过该过程建立人之为人的主体性。符号是人存在的基本方式，人认识世界与构建世界是通过符号化运作实现的。符号学之父索绪尔认为，符号是社会所接受的以集体习惯和约定俗成为基础的文化表达手段。文化是人的符号化行为，文化的创造和传承是以符号为媒介的。符号既是文化产生和发展的形式，也是文化积累延续的载体。总体而言，成员个人从属于社会集体的观念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在社会理论和社会结构书中用显功能和潜功能的概念对仪式进行分析，认为通过提供个定期的机会，使分散的群体成员集合起来从事项共同活动，仪式就会实现加强群体团结的这种潜功能。仪式作为种公开的文化表演，构成了个民族的精神意识。但是，近代以来，中国礼仪文化的根基被斩断。从新文化运动的口诛笔伐到文革期间的暴力摧毁，中国从礼义之邦变为礼仪之邦，失去了以乐修内，以礼修外的礼乐教化之功能，人们在日常生活乃至传统节日中失去了寻求文化认同的热情。人们生活仪式感的缺失，造成文化记忆文化认同和文化信仰的不断弱化。中华民族伟大复兴，礼乐先行。习近平总书记指出要建立和规范些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。每个民族和文化都有自己的文化信仰。比如，历时年左右的儒释道思想在中华文明体系中，建构了整个中华民族和每个中国人的精神世界，包括个体使命秩序和社会生活秩序，儒释道思想因而具有文化信仰的特殊文明意义，并与西方文明形成根本差异。我国著名哲学家张岱年在中国文化精神书中认为，天人合协和万邦仁爱和合和而不同的中国儒释道文化信仰所隐含的生态观世界观人生观价值观有利于化解人与自然的冲突，有利于处理不同民族宗教家庭之间的矛盾关系，在全球大融合大数据时代极具东方文化吸引力，会使东方国家人民产生强烈的情感认同和心理归属感。我国著名哲学家汤介认为，中华民族长期存在的教合思想对世界和平共处对人类普遍和谐都会有所贡献。由仁至和由善至和由道至和，分别演绎了儒释道教对和理念的内在追求与终极认同。儒释道种不同文化相互影响释书中，从意义仪式象征符号游戏宗教等领域建构其文化体系理论。他认为，种文化只有同时解决认知符号信仰与情感问题才是有效的文化体系。美国修辞学家伯克在动机语法书中，提出了以行为人物方法场景目的个因素构成的戏剧因理论。他认为，个事件完整地表述就要涉及这因，这个因素是既分离又统的整体。霍夫施泰德的洋葱皮理论将文化的层次概括为符号人物礼仪和价值观，它们共同创造了个完整的故事叙事框架体系，只有借助这个框架体系，故事才能传达出叙事背后隐藏的文化价值观和意识形态，才能实现故事叙事的文化属性和文化意义。基于此，本研究提出讲好中国故事的文化元话语体系。其中，文化