在天地与人之外引入上帝作为者共同的造物主不同，中国传统文化形成了天地生人的观念。易序卦传中有天地会主义的文化自信难以普及，而仁德道义的中和力量又被抛弃，面向西学的弱势心理就可能代替我们本来应该具备的文化自信。其次，中国传统文化绵延数千年，植根于中国人内心深处，潜移默化影响着中国人的思维方式和行为方式。将革命文化与传统文化人为对立起来，必然增加坚持社会主义文化自信的困难。鉴于社会主义初级阶段仍将是我国相当长时期的基本国情，传统文化中的优秀成分有以更高形式复活的潜力，而且在今天仍然有极深刻的影响，我们坚持中国特色社会主义文化自信时，消除社会主义文化与中国优秀传统文化之间的元对立是必要的。然激烈地反传统并走向了马克思主义，但细究其思想历程，又有谁不是从传统文化中路走来呢社会主义开始在中国重建的文化自信，虽然有许多与传统文化自信的暗合之处，但明面上仍然与过去刀两断。在当时的理解看来，旧有的传统文化毕竟是属于封建时代的就其进步性而言，甚至不如资本主义性质的西学。这是种将文化与其经济基础直接等同起来的机械思考方式。前资本主义社会中些优秀文化观念在资本主义之后又被人们接受，在马克思看来甚至有种必然性。在他眼中，由于社会主义与前资本主义在共同生产集体生活等方面有着类似之处，因用的口号上。这明显是个对西学有所让步的口号它与吾道以贯之的信条相矛盾，隐含着对西体的承认。但这又是个包含着文化自信的口号我虽用不如人，但体仍然更胜筹，因而是需要加以保全的目的之所以接受西用，只是为了保全较高级的中体的手段而已。如果中国道统体用皆输，就不必这样大费周章了。可见，这种以体用分中西的思路，仍然保持着中国传统文化的自信，它虽然放弃了天道名教浑然体不可切割的思考方式，却留存了中国道统的核心内容。我们可以从逻辑上加以推断要是中体西用的让步仍然不能挽狂澜于既倒，那么更进步的发展必将是放中国特色社会主义文化自信的生成逻辑学习习近平讲话精神系列党课讲稿的成本。他的结论是战前鸦片净收入与印度债务利息相比，约占分之至半。战后，鸦片净利润增加至这利息的两倍半。换而言之，鸦片支付了在印的帝国扩张成本。文化自信与中国传统文化近代以前，中国人有着延续数千年的文化自信，伴随华夏中心意识的不断强化，以文明与野蛮区分夏夷的天朝上国观念直延续到鸦片战争之际。自然，这种文化自信有其国威远布剿抚蛮夷的现实来源。但我们还需关注中国传统的观念结构，藉以理解这种文化自信的思想来源，以及这种文化自信为何会在近代面临危机。在中国传统文化中，人生哲学与自然哲学不可分离，道化自信的这选择本身，又会成为加强社会主义文化和削弱资本主义文化的力量，从而使文化自信进入种自我实现的进程。这样套能够提供终极价值的精神归属系统，确实让百余年来国际共产主义运动中的无数革命者建立起了牢不可破的文化自信，并终身为之奋斗。进步看，唯物史观把社会主义社会人的自由全面发展奠定在更高的劳动生产率的基础之上，奠定在劳动不再具有社会强制性的基础之上。对社会主义的实现来说，工作日的缩短是根本条件。这理论结构在承认社会主义文化自信合理性的同时，也隐含着承认这种文化自信需要时间才能逐步得到证实。数千年未有之变局，自有几分文化恐惧在里面。西学入侵而非融合于中国文化，从根本上来说还是以经济为基础。游牧民族入主中原，但不能把农耕文明转变为游牧文明。但近代汹涌而来的资本主义却把农耕文明强行纳入全球商业链条。这里既有资本的推动，又有着帝国的逻辑。方面，资本主义总是面临着市场不足的困扰，它们必须到处落户，到处开发，到处建立联系。另方面，西方的殖民扩张需要经济支持，对华贸易例如鸦片贸易远非可有可无。澳大利亚华裔学者黄宇和在分析第次鸦片战争对英国的重要性时，比较了英国对华鸦片贸易收入与其在印度扩从未获得文化胜利。这样的结果自然从另个方向强化了统的中华民族的文化自信。近代以来的情形却有了很大不同，西方不仅船坚炮利，而且丝毫没有在军事胜利之后接受中国文化的可能。李鸿章惊呼数千年未有之变局，自有几分文化恐惧在里面。西学入侵而非融合于中国文化，从根本上来说还是以经济为基础。游牧民族入主中原，但不能把农耕文明转变为游牧文明。但近代汹涌而来的资本主义却把农耕文明强行纳入全球商业链条。这里既有资本的推动，又有着帝国的逻辑。方面，资本主义总是面临着市场不足的困扰，它们必须到处落户，到处开发，到处点放在道上，强调人能弘道，提倡论语中所说君子忧道不忧贫，是符合逻辑的。这体系需要克服的主要困难是个体生命暂时性和天地万物永恒性之间的矛盾。最自然的方法是将个人安臵在家族和社会之中，以个体的不断更新来保持血缘和族群的生生不息，从而实现道德结构的圆满。这样，自然哲学与人生哲学完满地合为，并发展出格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的结论来。这种精神结构对道的终极追求，在普通百姓那里人格化为对天地君亲师的崇拜天地为本，君师行道，亲则为始，都是道的本源和表现在读书人那里则表现为为天地立心，为生民立立联系。另方面，西方的殖民扩张需要经济支持，对华贸易例如鸦片贸易远非可有可无。澳大利亚华裔学者黄宇和在分析第次鸦片战争对英国的重要性时，比较了英国对华鸦片贸易收入与其在印度扩张的成本。他的结论是战前鸦片净收入与印度债务利息相比，约占分之至半。战后，鸦片净利润增加至这利息的两倍半。换而言之，鸦片支付了在印的帝国扩张成本。对于个体而言，对社会主义革命的文化自信还能够提供套人生价值的坐标系统，把自己的生活意义与人类解放的远大目标结合起来，志愿成为社会主义革命和建设队伍的分子。个人基于社会主义革命文化自信与中国传统文化近代以前，中国人有着延续数千年的文化自信，伴随华夏中心意识的不断强化，以文明与野蛮区分夏夷的天朝上国观念直延续到鸦片战争之际。自然，这种文化自信有其国威远布剿抚蛮夷的现实来源。但我们还需关注中国传统的观念结构，藉以理解这种文化自信的思想来源，以及这种文化自信为何会在近代面临危机。在中国传统文化中，人生哲学与自然哲学不可分离，道法自然，天人合精辟地概括了其观念结构。与基督教在天地与人之外引入上帝作为者共同的造物主不同，中国传统文化形成了天地生人的观念。易序卦传中有天地论来源。文化自信对社会主义革命是生死攸关的问题，绝非经济和政治层面的副产品。在经典作家看来，维护生产关系的再生产需要文化因素的参与，因此统治阶级都会将自己掌握的部分社会资源投入到文化领域，以使统治阶级的意识形态成为人们普遍接受的意识形态，并形成本阶级的文化自信。马克思据此指出统治阶级的思想在每个时代都是占统治地位的思想。这种文化领导权通过文学艺术教育新闻出版等方式使现存事物显得光彩，从而将社会的各个方面描绘成个具有天然合理性的统整体。下面开始讲课，今天讲课的内容是中国特色社会主义文化自信的德了。因此之故，我们才把他的经典之作称为道德经，才能在里面读到上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。在这样的观念结构中，将个人价值的立足点放在道上，强调人能弘道，提倡论语中所说君子忧道不忧贫，是符合逻辑的。这体系需要克服的主要困难是个体生命暂时性和天地万物永恒性之间的矛盾。最自然的方法是将个人安臵在家族和社会之中，以个体的不断更新来保持血缘和族群的生生不息，从而实现道德结构的圆满。这样，自然哲学与人生哲学完满地合为，并发展出格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的结论来。这种精神结构对道的产阶级文化用了几百年的时间去整合其社会各个部分之间合理性的统，但社会主义的文化自信，还需要时间才能被真正确证从而巩固下来。如果说中国传统文化自信的难题在于其对时间的完全超越性，那么社会主义文化自信的难题就在于其对时间的极大依赖性。中国特色社会主义文化自信的生成逻辑学习习近平讲话精神系列党课讲稿。面对西方文化帝国主义，中国文化自信会沿着怎样的路径进行反应，直至在中国特色社会主义的基础之上得以重建呢历史经验与生成逻辑中国人的传统文化自信在面对西学冲击时，开始并非根本动摇，这集中体现在中体立联系。另方面，西方的殖民扩张需要经济支持，对华贸易例如鸦片贸易远非可有可无。澳大利亚华裔学者黄宇和在分析第次鸦片战争对英国的重要性时，比较了英国对华鸦片贸易收入与其在印度扩张的成本。他的结论是战前鸦片净收入与印度债务利息相比，约占分之至半。战后，鸦片净利润增加至这利息的两倍半。换而言之，鸦片支付了在印的帝国扩张成本。对于个体而言，对社会主义革命的文化自信还能够提供套人生价值的坐标系统，把自己的生活意义与人类解放的远大目标结合起来，志愿成为社会主义革命和建设队伍的分子。个人基于社会主义革命的成本。他的结论是战前鸦片净收入与印度债务利息相比，约占分之至半。战后，鸦片净利润增加至这利息的两倍半。换而言之，鸦片支付了在印的帝国扩张成本。文化自信与中国传统文化近代以前，中国人有着延续数千年的文化自信，伴随华夏中心意识的不断强化，以文明与野蛮区分夏夷的天朝上国观念直延续到鸦片战争之际。自然，这种文化自信有其国威远布剿抚蛮夷的现实来源。但我们还需关注中国传统的观念结构，藉以理解这种文化自信的思想来源，以及这种文化自信为何会在近代面临危机。在中国传统文化中，人生哲学与自然哲学不可分离，道上层建筑方面的主要原因在于西学冲击。如果说废除不平等条约，从而在政治上重建中西平等关系已然实现的话，那么在精神层面抚平百年创伤，从而在文化上与西方平起平坐则仍然任重道远。为什么西方文化帝国主义对中国的入侵不可避免这种文化帝国主义又具有怎样的理论结构呢在