人进行道德人格的塑造，对他们是不适应的。质言之，儒家以德育人的教育理念，在享有例外权的官学是行不通和不必要的，或者说被排除在官学之外。正是因为如此，儒家人伦道德教化，严格地说被看作是对下层民众的，所谓培养什么人的问题最能体现儒学的教育理念。因此，复兴儒学最关键的是要使办学宗旨体现儒家的教育理念，正是因为如此，书院几乎普遍地提出了儒学以德育人的办学宗旨，其中尤以享有天下大书院之誉的岳麓白鹿洞睢阳嵩山书院成为复兴儒学教育理念先锋和榜样。岳麓书院主教张拭在对宋代官学教育弊端进行全面审视和批判的基础上，提出了岳麓书院的办学宗旨侯刘珙按之为举也，岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎亦岂使子习为言语之工而已乎盖欲成就人材，以传道而济斯民也南轩集潭州重修岳麓书院记卷，文渊阁库全书本。张拭对书院的办学宗旨与官学教育的办学宗旨作了本质上的区别，划清了界线，其区别有其但为决科利禄计乎诚为前述，官学教新的教育组织形式的书院，需要有种有别于和取代官学等级化教育的新的理念。儒家早期的有教无类和以道德塑造人的教育理念正好与兴起于民间而具有平民化的书院的要求相合拍，由等级化的官学教育到书院平民化教育的出现，反映了教育发展的大势，必然引起各类学校效法。再次，诚如前述，书院是起自民间的非等级性的平民化的教育组织形式，生徒无任何身分性限制，平民子弟均可入学，儒家有教无类的教育理念对书院任何人都适应，无论什么生员都必须进行道德人格和品性的塑造，不存在任何例外权。人伦道德教化不仅是社会教化，同时也是学校教育的重要理念，书院的兴起为儒家以德育人教育理念的复兴提供了可能和赖以实施的载体。如果说书院的崛起是对国社会关系中定位的教育。再次，朱熹认为古代教育是人伦道德教育。而其所以教之之具，则皆因其天赋之秉彝而为之品节，以开导而劝勉之，使其明诸心，修诸身，行于父子兄弟夫妇朋友之间，而推之以达乎君臣上下人民事物之际，必无不尽其分焉朱熹集卷。这说明学校教育要秉人性，以道德去开导和劝勉生徒，对生徒全面地灌输人伦道德思想，使其内化为主体的意识，外化为道德实践，行于伦之间，推之于社会关系的各个方面，言以蔽之，要形成种稳定而贯的道德品性。朱熹认为以上既是学校道德教育的内容，也是先王古圣所设学校的目的。古圣先贤如此，当然接续圣道的儒者便应追踪继轨，更应该如此。所以朱熹紧接着说先王学校之官，所以为政事之本，道德古代书院教育理念及人文精神精选范文壁昭示生徒，成为教养之规垂千年之久。不仅如此，清初在忠孝廉节字校训的基础上制定出著名的岳麓书院学规十条，从时常省问父母，朔望恭谒圣贤举止整齐严肃和气习各矫偏处及行坐必依齿序，全面地把忠孝廉节的校训条规化了，成为生徒的行为准则，进而变成为操守。似此在书院涌现出的校训学规学箴等等，都是儒家教育理念在书院确立以后所出现的种教育新景象，是对官学教育批判和对教育变革的所取得的积极成果。然而中国古代是以等级特权为其本质的社会，社会关系所有切几乎都烙上了等级的印记。学在官府，教育是种特权，各类官学的生员都有严格的身份限制，只有贵族子弟才能享受这种特权。在人被等级化的社会，贵族子弟与他们的先辈样，被认为是张拭对书院的办学宗旨与官学教育的办学宗旨作了本质上的区别，划清了界线，其区别有其但为决科利禄计乎诚为前述，官学教育是以科举考试和士子进身官场为办学目的，书院教育则对此予以摒弃，提出传道而济民，把明道和济民作为办学宗旨其亦岂使子习为言语之工而已乎事实再表明，官学为了使士子们进身官场营造了个阶梯和捷径，专于文辞技艺之工，书院教育则不同，它所关注的是生徒们的德行道艺的培养其官学把学校变成声利之场，而书院则恢复儒家立教育人的本意。如果把以上官学教育与书院教育的区别加以归结，那么这种区别即是教育理念上的区别，书院所坚持的是儒家以德育人的教育理念，而官学所实施的仍然是等级化教育的办学思想，前者的严格教育。其次，在伦的基础上，制定出具体可操作的要的行为准则，规定生徒必须遵守修身之要处事之要和接物之要，把生徒的言行臵于要的监督之下，要求生徒在修养方面，要做到言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，严格自律。在处事中要做到正其义，不谋其利，要先义后利，要克己节欲。在接物之中要有关爱人的胸怀，己所不欲，勿施于人，行有不得，反诸求己。总之，白鹿书院揭示既是种条规，更是书院的办学宗旨，体现了以德育人和对道德完满性关怀的种人文精神。类似于白鹿洞书院把办学宗旨具体化为校训和学规，著名的岳麓书院也是如此。张拭主教岳麓书院期间，把书院明道和传道的办学宗旨概括为忠孝廉节的字校训，并请朱熹亲书于书院讲堂墙的办学宗旨，体现了以德育人和对道德完满性关怀的种人文精神。类似于白鹿洞书院把办学宗旨具体化为校训和学规，著名的岳麓书院也是如此。张拭主教岳麓书院期间，把书院明道和传道的办学宗旨概括为忠孝廉节的字校训，并请朱熹亲书于书院讲堂墙壁昭示生徒，成为教养之规垂千年之久。不仅如此，清初在忠孝廉节字校训的基础上制定出著名的岳麓书院学规十条，从时常省问父母，朔望恭谒圣贤举止整齐严肃和气习各矫偏处及行坐必依齿序，全面地把忠孝廉节的校训条规化了，成为生徒的行为准则，进而变成为操守。似此在书院涌现出的校训学规学箴等等，都是儒家教育理念在书院确立以后所出现的种教育新景象，是对官学教育批判和对教育变革的所取得的积极都几乎参与了这场批判。其锋芒指向官学教育的种种弊端，涉及到官学教育的方方面面，举其要者言之有如下几个方面其，官学教育已成为种科举之学，不是立学教人，似乎官学为应付科举考试而设，危害至深。朱熹说科举之学，误人知见，坏人心术，其技愈精，其害愈甚。众所周知，办学宗旨决定着办学方向，决定着培养什么样的人的问题，因此，书院以德育人办学宗旨的确立，无疑是宋代教育的项重大改革，它必然带来教育上的系列变化。这种变化大到教育体制，小到具体的教学环节均有所表现，如形成了书院与官学的双轨教育体制，又如在教学内容上由重视经转而重视书的教育等等，但其中最值得提的是在教育上涌现了大批直接而集中体现儒家教育理念的规制，成果。如何复兴儒学以德育人的教育理念呢儒学的教育理念体现在教育的各个环节，表现在思想和制度双重层面。但办学宗旨和培养什么人的问题最能体现儒学的教育理念。因此，复兴儒学最关键的是要使办学宗旨体现儒家的教育理念，正是因为如此，书院几乎普遍地提出了儒学以德育人的办学宗旨，其中尤以享有天下大书院之誉的岳麓白鹿洞睢阳嵩山书院成为复兴儒学教育理念先锋和榜样。岳麓书院主教张拭在对宋代官学教育弊端进行全面审视和批判的基础上，提出了岳麓书院的办学宗旨侯刘珙按之为举也，岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎亦岂使子习为言语之工而已乎盖欲成就人材，以传道而济斯民也南轩集潭州重修岳麓书院记卷，文渊阁库全书本。然而中国古代是以等级特权为其本质的社会，社会关系所有切几乎都烙上了等级的印记。学在官府，教育是种特权，各类官学的生员都有严格的身份限制，只有贵族子弟才能享受这种特权。在人被等级化的社会，贵族子弟与他们的先辈样，被认为是先天所注定的高贵，在理论上广为流传的性品说即是对此的概括和肯定，到唐代明确地把人性划分为上中下品，贵族子弟之类被认定是人性的上品，先天注定的高人等，不存在教化问题，儒家关于必须对人进行道德人格的塑造，对他们是不适应的。质言之，儒家以德育人的教育理念，在享有例外权的官学是行不通和不必要的，或者说被排除在官学之外。正是因为如此，儒家人伦道德教化，严格地说被看作是对下层民众的，所谓庠序如传舍，目师路如路人。季考月书，尽成具文。宋史选举志赵汝愚在此虽也批评了科举考试存在的些弊病，但主要是批评官学的弊端，他认为宋代虽大兴文教，大力设臵官学，然而所热衷的是应付科举考试的竞争，甚至为此不择手段，忠信之俗微。不仅如此，学校只专于技艺，即谓工雕篆之文，对进修之志道艺德行却漫不经心。正因为如此，学校不象学校，视庠序如传舍，神圣的作育人材的殿堂变成了旅店驿站，师生不象师生，目师像如路人。自不待言，这样的学校达不到立学教人的目的，因此，同朱熹样，赵汝愚急盼朝廷整肃。以德育人是儒家贯倡导的教育理念，重视人的道德品性的培养是儒家的传统，自古已然。自从孔子提出仁者，人也而以道德属性定义人，官学成为了名符其实的官学。它对教育带来的危害越来越明显，悖于社会发展的情势，成为教育发展的桎梏和障碍，特别是与宋代起于民间而正在兴起的带有平民化教育组织形式的书院形成了尖锐的对立。正如宋代儒学的复兴必须打破佛道思想统治样，书院的兴起和发展也必须革除官学弊端，破除官学统天下的局面。在时代的催生下，南宋书院发展的高峰时期出现了史无首例地对官学批判的热潮，当时的理学家和书院大师都几乎参与了这场批判。其锋芒指向官学教育的种种弊端，涉及到官学教育的方方面面，举其要者言之有如下几个方面其，官学教育已成为种科举之学，不是立学教人，似乎官学为应付科举考试而设，危害至深。朱熹说科举之学，误人知见，坏人心术体现了种人文关怀的精神，后者则表现为对道德完满性漠视的种等级特权思想。把教育变革聚焦在复兴儒家的以德育人的教育理念，宋代的书院大师几乎都如此，与张拭同时并是挚友的朱熹便是突出的代表。朱熹把书院办学宗旨直接地规定为以忠孝道德教育人和培养人。他说学校之设，所以教天下为忠为孝也。朱子语类，卷朱熹认为以忠孝教人自古已然，这是儒家的教育传统。首先，他指出自古以来所奉行的是种有教无类的平民化教育，换言之，学校教育并不是为生徒寻找和提供做官的捷径和跳板