顾生想要求娶她时她却严词拒绝，最后大仇得报时才说明原来她是以这样种极其独特的方式来报答顾家的恩德，侠女可以长期忍受危险和艰苦的生活，却独不能割舍对凡人的点感恩之心，读之不禁使人潸然泪下。她们对于恩情的铭记没齿不忘，相比于人世之中泛滥的利己主义，彰显出了真纯可贵的风范。在封建社会的官场中，人心不古尔虞我诈，因此蒲松龄在女性世界中塑造的这些人物形象，也极少涉及人与人之间的设计陷害，更多的是人与人之间的信任帮助。莲香中的莲香便是个温婉善良而又不失仁义侠气的女性形象，她本来与桑生互通款曲，在发现桑生受到鬼魂蛊惑而对自己生有二心时，她不但没有咄咄逼人地质问，反而是殷切地劝告，后来桑生不听劝告，反而认为莲香是嫉妒成性，莲香却不为自己做任何的辩白便急急地为桑生去求医问药，最终赶在桑生的弥留之际挽救了他的性命，这种情义早已超出了妻子对于丈夫的爱护，衍生出了义行的风范。阿绣中的阿绣对于刘子固的无情无义并没有进行打击报复，而是以德报怨，将自己无法得到的爱馈赠给了他人，且当民女阿绣被乱军所俘之时，是她施展神力将其救回，并设法令刘子固与民女阿绣团圆，在她身上反映出的可贵品质，绽放出了无比圣洁的光辉。她们舍弃自我利益而为他人殷切着想，这样的侠风在男子的身上尚且不多见，可知这种精神的可贵之处。蒲松龄在塑造这些女性形象的时候，特别注重发觉主人公之间的情感因素，使得这些女性形象的道德情感达到了极为完美的融合，在蒲松龄的笔下，„花妖鬼魅‟往往比人更有人情味，比人更有打抱不平的侠义精神，这些女性形象因而成为了重情重义侠风义行的典范，她们的行为也由此具有了独特的审美价值。二负面形象瞿他对自己的评价是才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼，我们亦可由此明确地得知，从青年时代起，蒲松龄就非常喜爱听人讲述鬼怪故事，热忱于搜集各种各样的妖魅诡谈。除了上述种种，在蒲松龄的其他作品中我们也可以寻觅到他搜新猎奇心态的踪迹，看到他对于谈论狐鬼的强烈兴趣，如在他的诗歌中，我们可以看到途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙这样的诗句，在他的散文作品中，我们可以见到学坡仙拨闷，妄谈故鬼清公上座，杜撰新禅。薄抹清风，细批明月，尤恨古人占我先这样的自叙。这些诗句散文，都见证了蒲松龄对奇诡杂谈的浓厚兴趣。正是在蒲松龄搜罗新奇心态，却仍旧为相如物色了名女子替代自己，之后冯家遭遇变故，相如走投无路，是红玉再次站出来帮助他重建家园并且真诚坦白地与他重修旧好。在她们的身上我们不但看到了对于爱情的大胆直白，更见证了她们的坚贞不屈百折不挠，看到了她河北经贸大学经济管理学院毕业论文们对于爱情的执着和坚定。此外，由于蒲松龄的审美理想是„尚真‟，故此聊斋中的女性，在追求爱情的过程中往往保持着至真至纯的特性，使她们的爱并不沾染丝尘世的浊垢。娇娜中的娇娜与孔生仅因面之缘而见钟情，但是因为娇娜年纪尚小所以其娘家并未许配，即便如是二人依旧真诚相待，当孔生生病时，娇娜为其施法治病，全力救助，娇娜的爱坚定纯洁，在不计代价的相助中闪烁着纯真的光芒。阿宝中的阿宝对于追求自己的痴书生从玩笑到惊讶再到感动，最终以身相许，并且在整个过程中从未将门第因素考虑在自己的爱情观内，他们之间的爱恋纯洁无暇，至真至朴，在物欲横流的尘世之中，散发出了最为美丽的光芒。这些女性在爱的过程中极尽求真求纯，展现出了她们质朴可爱的风采。蒲松龄通过对这些善良美丽真诚纯洁的女性的描摹，塑造了批不顾封建束缚看淡门第观念，真心相爱便至死不渝的感人形象。她们用前无古人后无来者的热情，以极为洒脱的形象，投入到自己所认定的爱情之中，爱得纯美，爱得自由，在客观上具有反传统反封建的意味，有着对于释放人性解放天性的渴望。她们那些令人迷醉神往的爱情故事，散发着经久不散的芬芳，留给后人无限的遐思。侠骨柔肠蒲松龄对于现实世界中的世态炎凉早已看透看淡，对于似纸薄的人情早已不抱任何希望，但他同时又极为渴望人性之中的温暖与美好，希望能够构建和谐健康温馨美满的人际关系，然而在凡人的社会里，美好的理想是不可能实现的，只好把希望寄托在荒诞的虚构的世界里，所以他只能次又次将自己美好的希望寄托在了笔下众多的女性形象身上。聊斋中的女性们往往重情重义，滴水之恩涌泉相报。小翠中的小翠，本是个狐仙的女儿，因其母曾经遭受天劫，却因元丰父王的护庇得以幸存，于是便应母命而嫁于元丰，虽然元丰本是介痴儿，但是小翠不但没有嫌弃他，反而为了报恩而治愈了元丰的顽疾，并且中悍妇形象的文化透视现代阅读年第期