，如今单说香草。离骚中的香草种类繁多，有江离辟芷秋兰木兰秋菊荠荷芙蓉茹蕙等等，这些植物大都活跃于夏到秋这个时间段，他们的欣欣向荣与枯萎凋零都与屈原坎坷的命运相互关联，相互衬托。岁月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。离骚诗人对于季节的变换是十分敏感的，岁月悄然而逝，春与秋相互交替。陆机文赋有云遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。便是对这种心境的最好诠释。屈原悲秋的另个重要意象是秋风。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。九歌湘夫人乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。九章涉江悲秋风之动容兮，何回极之浮浮,九章抽思悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。九章悲回风秋天本就寒冷凄凉，再加上秋风的作用，万物随风而摇动坠落，波涛汹涌。诗人本就因长久等待与思念或遭逢困顿而心生落寞，王国维说切景语皆情语。也正是应了这句话，诗人所着力描述的景象，便是诗人内心的情感。郭绍虞中国历代文论选卷本，上海上海古籍出版社，年月，第页王国维人间词话，上海上海古籍出版社，年月，第页河北经贸大学经济管理学院毕业论文生命诉求孔子曾说逝者如斯夫，不舍昼夜。虽然并没有提及是什么在不断地流逝，但孔子立于川上，面对滚滚而去的流水，联想时间的不可挽回，也是极有可能的。时间汩汩地流动，就好像江水样，岁月如流。面对时间我们有两种方式种是站定不动，面对时间的流逝另种便是我们投身到时间里，尽量想办法在个片刻浮出水面，吸口气，看斑斑，内心也是无限惆怅，随着岁月衰朽的还有那曾充满抱负的心志。寥落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。九辩董楚平先生曾说宋玉曾在朝廷里供职，大概做文学弄臣之类的小官因出身贫贱，而遭到排挤，对此，他十分怨恨。他的牢骚与屈原有所不同。屈原是为自己的政治理想美政未得到实现而愤慨欲绝，宋玉是为个人的不幸而痛苦。由此可见，宋玉对于生命的忧患意识来自于自怜，是对自己的痛苦遭遇天涯孤旅而鸣不平。生命反思宋玉对于生命价值的追求无屈原那般强烈与直白，但他更多的表现在种渴望建功立业而不得的忧患意识中。诗人曾欲效法申包胥，到成熟的历程。从屈原到宋玉，悲秋的抒写，由开始感叹时间的流逝生命的短暂遭遇的困顿，扩大而为所有失意的象征。高亨诗经今注，上海上海古籍出版社，年月，第页高亨诗经今注，上海上海古籍出版社，年月，第页高亨诗经今注，上海上海古籍出版社，年月，第页④郑玄，贾公彦周礼注疏李学勤，北京北京大学出版社，年月，第页河北经贸大学经济管理学院毕业论文楚辞悲秋缘起虽然，楚辞之前的文献典籍中不时出现悲秋的情绪，但因相关篇目较少，且悲秋意识不甚明显等原因，只能作为悲秋的滥觞。楚辞作为部大量描绘秋景，并将秋季萧瑟的景象与内心凄凉之情相互交融的诗集，故而被人们普遍看做悲秋的源头，楚辞中的主要诗人屈原宋玉，也被尊为皆千古言秋之祖。诗品序有言气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。外在的事物不断地刺激着诗人，使其产生创作动机，气候的周而复始，带动着周围景物的持续变更，这种变更触动着诗人的内心，结合自己身世的起伏，最终以舞咏的形式展现出来。生命是短暂的，转瞬即逝。短短数十载间，我们不断地追求，功名利禄也好，风花雪月也罢。然而在追求地过程中却发现，时间似乎也在与我们赛跑，忽而两鬓便已斑白，毫无预兆。时不我待的烦恼在楚辞中屡屡出现，诗人先是害怕来不及完成自己的宏伟大业而争分夺秒。最终当楚国覆灭后，时间似乎又太过漫长，内心只剩下痛苦在叫嚣，不能实现的理想，无法苟同的现实，最后诗人在挣扎中走向看死亡。是死亡，也是心灵最好的归宿。秋天，同样是个死亡的季节，草木枯黄万物凋零，整个大自然处于种萧索荒凉的氛围之下，很容易让人与自身联系起来，最终抒发出对人生的感伤与愁绪。愁，忧也，从心秋声。外在的秋景映衬于人的内心，便产生了忧愁。二屈原的悲秋情怀屈原的作品是楚辞的主体，而屈原本人亦是楚辞作者中出生年代最为靠前的，屈原可谓是发出了悲秋的先声。故离骚九章，朗丽以哀志九歌九辩，绮靡以伤情。可见屈原作品皆以哀伤为情感特征，而诗文中的时间背景也大部分定在了秋季。这就奠定了诗人悲秋的基论宋玉九辩的生命忧患意识，西南民族学院