受教育的主体多是独生子女,大多数都是从家门到校门,所接受的道德教育主要是规范性的,只知其然不知其所以然。思想品德的形成和发展,以道德认知为基础,并非只是掌握大量规则条例。古代教育的目启发的方式。子曰不愤不启,不悱不发。举隅不以隅反,则不复也。述而孔子介绍他在教育方面的体会并不觉得教师给学生灌输就能有好的教学效果,关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让教师替学生去举反,而是启发学生去举反触类旁通。要做到这点,就必须不轻易将答案告诉学生,也不要过多地替学生思考,更不要给学生灌输标准答案。这是值得我们今天的教师在教学中思考和借鉴的。从目前看,受教育的主体多曰子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可也,抑末也。本之则无,如之何子夏闻之,曰言游过矣,君子之道,孰先传焉孰后倦焉譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也有始有卒者,其惟圣人乎从子夏的言语中可看出洒扫应对进退是基本的也是非常重要的。教师如果只是教材的服从者,把学生当成教师的应声虫,那他们的创造才能就会被压抑,思维就会越来越僵化,越来越教条。学生是生活者不是空瓶子。他们有的时候引导点拨。只要没有严重的价值观问题,教师就可以放手让学生自由成长。教师要给学生提供这样主动学习的机会,给他们成长的条件,就像给种子提供养料样。生活是最好的教育。在教学过程联系实际生活,学生才会对学习感兴趣,才会学而时习之,不亦说乎。教师要善于利用启发诱导的方式进行教学,这种方法更应用于平常的生活中。孔子就主张运用启发的方式。子曰不愤不启,不悱不发。举隅不以隅反,则不复也。论语的人文精神及其在语文教学中的应用原稿,曰学者须将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今曰耳闻,自然有得。论语中的人文精神不是节课节课就能说完的,正如孔子所说吾道以贯之。孔子自始至终都以其恕的道教导和感化人,这种以德育人的宗旨也应该是我们必须以贯之的。参考文献朱熹书章句集注上海上海古籍出版社,孔子论语北京中华书局出版社,作者单位安徽省繁昌县第中学邮政编码上述,论语中体现出的人文精神孔子及其弟子学习教学等方法和他们的自身素质,值得教师终身学习并运用到实际教学和生活中去。崇高的思想品德,来源于生活实践,道德教育只有在实践中才能源得生命力,才符合学而时习之的真正内涵。程子曰学者须将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今曰耳闻,自然有得。论语中的人文精神不是节课节课就能说完的,正如孔子所说吾道以贯之。孔子自始至终都以其恕的道教导和育寓于生活,才能取得好的效果注重知情意行相互作用,才能解决根本问。论语雍也中子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰与之釜。请益。曰与之庾。冉子与之粟秉。子曰赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也君子周急不继富。教师要具体问题具体分析,帮助学生澄清道德认识,达到知者不惑。面对快速变化的社会生活,社会价值与道德观念的冲突,教育更应注重实证。要让德成为种习惯,教育就不会教条和虚幻。然而,感化人,这种以德育人的宗旨也应该是我们必须以贯之的。参考文献朱熹书章句集注上海上海古籍出版社,孔子论语北京中华书局出版社,作者单位安徽省繁昌县第中学邮政编码见到贤人就想想如何向他看齐,见到不贤的人就应该反省下自己有没有与他相同的毛病,贤人可以成为我们的老师,坏人应成为对照自己的镜子。子曰人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之公治长。从目前看,受教育的主体多是独生子女,大多数都是从家门到校门,所接受的道德教育主要是规范性的,只知其然不知其所以然。思想品德的形成和发展,以道德认知为基础,并非只是掌握大量规则条例。古代教育的目文教学中的应用原稿。论语的人文精神及其作用德国哲学家康德说过我们经常怀着无限的赞美和敬畏心来看待的东西有个是高悬在上空的星斗灿烂的天空另个是内心的道德规律。这句话点明了道德在人类生活中的重要性。新课程标准也指出培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值观和积极的人生态度,是语文教学的重要内容。教师不应该把它们当作外在的附加任务,应注重感染潜移默化,把德育内容贯人就应该反省下自己有没有与他相同的毛病,贤人可以成为我们的老师,坏人应成为对照自己的镜子。子曰人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之公治长。论语的人文精神及其作用德国哲学家康德说过我们经常怀着无限的赞美和敬畏心来看待的东西有个是高悬在上空的星斗灿烂的天空另个是内心的道德规律。这句话点明了道德在人类生活中的重要性。新课程标准也指出培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣。论语的人文精神及其在语文教学中的应用原稿。教师如果只是教材的服从者,把学生当成教师的应声虫,那他们的创造才能就会被压抑,思维就会越来越僵化,越来越教条。学生是生活者不是空瓶子。他们有主动学习消化吸收的能力。在教学中将思考的主动权交给学生,在适当感化人,这种以德育人的宗旨也应该是我们必须以贯之的。参考文献朱熹书章句集注上海上海古籍出版社,孔子论语北京中华书局出版社,作者单位安徽省繁昌县第中学邮政编码,激励学生,启发他们的志趣,影响他们的人生。论语为我们描绘出孔子的形象子温而厉,威而不猛,恭而安,饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。综观上述,论语中体现出的人文精神孔子及其弟子学习教学等方法和他们的自身素质,值得教师终身学习并运用到实际教学和生活中去。崇高的思想品德,来源于生活实践,道德教育只有在实践中才能源得生命力,才符合学而时习之的真正内涵。程论语的人文精神及其在语文教学中的应用原稿穿于日常的教学过程之中。笔者作为语文教师直相信精神化的语文课能唤起学生对未来世界的种向往,种探索的热情能让学生的心灵畅游于情感的花园,得到美的熏陶,提高语文素养,从而全面提高学生的素质。而这种理念在延续几千年的论语中就已经提出了整套理念,包括仁智勇礼义谦恭宽信俭让刚毅等。其中最主要的是仁智勇。其核心是仁。下面做简要分析,从中可以看出其人文精神子曰见贤思齐焉,见不贤而内自省也里,谦恭宽信俭让刚毅等。其中最主要的是仁智勇。其核心是仁。下面做简要分析,从中可以看出其人文精神子曰见贤思齐焉,见不贤而内自省也里仁。子曰弟子入则孝,出是悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文学而。其意为,要孝顺父母,要尊重兄长,为人要谨慎要讲信用,爱众更要亲近高尚的人,做到这些之后才能谈得上去学习知识。可见,孔子的教育思想总体思路是做人第,学问第。论语的人文精神及其在的去传授知识是不可取的。教育者应本着学以致用为目的,最重要的是不能空泛而要实在。樊迟从游于舞雩之下,樊迟曰敢问崇德修慝辨惑。子曰善哉问,先事后得,非崇德与颜渊将德育寓于生活,才能取得好的效果注重知情意行相互作用,才能解决根本问。论语雍也中子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰与之釜。请益。曰与之庾。冉子与之粟秉。子曰赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也君子周急不继富。教师要具体,形成正确的价值观和积极的人生态度,是语文教学的重要内容。教师不应该把它们当作外在的附加任务,应注重感染潜移默化,把德育内容贯穿于日常的教学过程之中。笔者作为语文教师直相信精神化的语文课能唤起学生对未来世界的种向往,种探索的热情能让学生的心灵畅游于情感的花园,得到美的熏陶,提高语文素养,从而全面提高学生的素质。而这种理念在延续几千年的论语中就已经提出了整套理念,包括仁智勇礼义感化人,这种以德育人的宗旨也应该是我们必须以贯之的。参考文献朱熹书章句集注上海上海古籍出版社,孔子论语北京中华书局出版社,作者单位安徽省繁昌县第中学邮政编码,。论语的人文精神及其在语文教学中的应用原稿。见到贤人就想想如何向他看齐,见到不贤曰学者须将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今曰耳闻,自然有得。论语中的人文精神不是节课节课就能说完的,正如孔子所说吾道以贯之。孔子自始至终都以其恕的道教导和感化人,这种以德育人的宗旨也应该是我们必须以贯之的。参考文献朱熹书章句集注上海上海古籍出版社,孔子论语北京中华书局出版社,作者单位安徽省繁昌县第中学邮政编码目的是培养学而优则仕的君子儒。教育教学内容偏重于文化知识和道德品质的培养,鄙视生产劳动知识的传授。现在的教育注重知识的传授,这种知识是针对考试的,而不是生活中需要的知识。当然,笔者并不反对考试,而是认为将考试视为唯目的去传授知识是不可取的。教育者应本着学以致用为目的,最重要的是不能空泛而要实在。樊迟从游于舞雩之下,樊迟曰敢问崇德修慝辨惑。子曰善哉问,先事后得,非崇德与颜渊将德问题具体分析,帮助学生澄清道德认识,达到知者不惑。面对快速变化的社会生活,社会价值与道德观念的冲突,教育更应注重实证。要让德成为种习惯,教育就不会教条和虚幻。然而,教师对于学生的作用更是不可或缺。学高为师,身正为范。教师是德育工作的引导者,对学生的影响也是潜移默化的。甘于清贫淡泊名利自古是为师风范。教师,不仅是支粉笔张嘴,更重要的是自身人格和品质。其高尚的人格魅力必定会感染学生论语的人文精神及其在语文教学中的应用原稿,是独生子女,大多数都是从家门到校门,所接受的道德教育主要是规范性的,只知其然不知其所以然。思想品德的形成和发展,以道德认知为基础,并非只是掌握大量规则条例。古代教育的目的是培养学而优则仕的君子儒。教育教学内容偏重于文化知识和道德品质的培养,鄙视生产劳动知识的传授。现在的教育注重知识的传授,这种知识是针对考试的,而不是生活中需要的知识。当然,笔者并不反对考试,而是认为将考试视为唯曰学者须将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今曰耳闻,自然有得。论语中的人文精神不是节课节课就能说完的,正如孔子所说吾道以贯之。孔子自始至终都以其恕的道教导和感化人,这种以德育人的宗旨也应该是我们必须