,何况宝钗之文化底蕴深厚,不屑于般的世俗笑话。因此刘姥姥的身份原因也是个主要原因,此原因在第十回被作者补了出来李纨因惜春要告年假专门去画大观园行乐图,但拿不准该给多少日子。这时黛玉说‚论理年也不多又要铺纸,又要着颜色,又要照着这个样慢慢的画。‛大家听了都拍手笑个不住,这时宝钗说‚又要照着这个慢慢的画,这落后句最妙。所以昨儿那些笑话回想是没味的。‛这说明薛宝钗认为昨儿刘姥姥的喜剧表演本身并不值得笑,尽管刘姥姥的那番表演其实很具喜剧特色,但薛宝钗之不笑是因为看不起刘姥姥是个卑微粗俗的乡村老妪。再看地下伺候的丫头们,人虽多,却只描绘有这么几种笑态有‚无弯腰屈背‛,有‚躲出去蹲着笑的‛,‚有的忍着笑上来替她姐妹换衣裳的‛。这里‚弯腰屈背‛算是丫头中动作最大的了,然而也只能如此,和主子们夸张的笑态相比,她们既不可能笑得滚到谁怀里,也不可能多,地位不平等则可以拿地位卑微的任意取乐。暴露了他们所属的封建大家庭处处透露着虚伪,流露着强烈的阶级意识。在这出笑宴里这位贫苦的老人由于生活的艰辛,却能舍下这张老脸,充当贾府主子们的女篾片,这样的角色让这样位老人充当,表现了当时的所谓‚礼教‛是如何的腐朽。这场笑宴是由刘姥姥充当喜剧角色,从而引发众多人的笑,无论是主子们,还是丫头的笑态都符合各自的身份地位,却不失自身的个性。先看主子们的笑史湘云的笑是毫无顾及肆无忌惮的,以至于口饭都喷了出来,因为她是贾母兄弟的孙女,贾母自然待之如自己孙女般。林黛玉虽说父母双亡,寄居于贾府,但到底是贾母的亲外孙女,这种可笑之事岂有不笑之理。再看宝玉笑得早滚到了贾母怀里,贾母笑得搂着宝玉叫‚心肝‛,宝玉是贾母最疼的孙子,因为有老祖母的溺爱,所以笑的厉害时自不必伏着桌子,早已滚到贾母怀中了。贾母笑时也搂着这个心肝宝贝。王夫人是这府里的人的心里,刘姥姥毕竟只是个有求于贾府的,竿子打不着的穷亲戚乡村老妪。给刘姥姥插花时的说说笑笑,也是因为凤姐深知贾母总好热闹,故讨好取悦贾母。再看刘姥姥进荣国府回中,刘姥姥初见凤姐时,只见她‚端端正正坐在那里也不接茶,也不抬头,只管拨手炉内灰,慢慢地问道怎么还不请进来？面说,面抬身要茶‛这时才见刘姥姥已经站那了,才满面春风的问好说话,话间凤姐又笑了两次。笑曰‚亲戚们不大走动,都疏远了。知道的呢,说你们弃厌我们,不肯常来不知道的那起小人,还只当我们眼里没人似的。‛笑又曰‚不过借赖着祖父虚名,作个穷官罢了。谁家有什么？不过是个旧日的空架子。俗语说朝廷还有门子穷亲戚呢,‛如此笑语便将真话假话处虚虚实实的说了出来,不仅让刘姥姥并不怀疑其假,反而自己却不好意思起来。足见其盛气凌人高傲矜持,副大家派头。相比之下,刘姥姥的身份更显卑微低下。凤姐这笑与两宴大观园自导刘姥姥论《红楼梦》笑的艺术(原稿)doc笑的特色就如文中兴儿所说‚嘴甜心苦,两面刀,上头脸笑,脚下使绊子,明是盆火,暗是把刀,都占全了。‛王熙凤毒设相思局弄权铁槛寺借剑巧都集中表现了她的心狠手辣,而在表达方式上却多用笑。最具特点的笑,就是‚满脸是笑‛‚假意含笑‛和‚似笑非笑‛,最显她恼时偏笑的特点。如第十回写她撞着贾瑞半路调戏她,并未写她如何生气,反而向贾瑞‚假意含笑‛。第十回写她协理宁国府时遇到个仆人迟到,却写她如何‚冷笑‛第十回写宝玉被贾环用蜡灯烫伤,王夫人又急又气骂贾环,凤姐却接连两‚笑‛第十回写鲍媳妇吊死,林之孝家悄回凤姐说鲍媳妇家的亲戚要告状,凤姐听后又偏‚笑道‛第十回写凤姐得知贾琏偷娶尤姐后,本是越想越气,但为把苦尤娘赚入大观园,凤姐又是‚陪笑‛又是‚忙也起身笑说‛待大闹宁国府时,又用了‚冷笑‛来对尤氏贾蓉的话。凤姐的这些‚笑‛,正是‚笑里藏刀‛那种笑,揭示了凤姐心机之多,由于所处情境的不同,虽然都是笑,但每个人笑的心理是不同的。当然,两宴大观园的众人之笑中是有特例的,就是作者只字未提迎春宝钗人的笑,显然不是曹雪芹忘了。迎春浑名‚木头‛,如果说臵身于如此可笑的场合,文中都没有关于她点笑的描写,那其浑名就真可谓是名副其实了作者未提宝钗之笑的原因后面会分析。这就是曹雪芹不写的目的,其手法就是将这种‚不写‛之笔运用于原本‚不可不写‛之处,将人物性格与其所处情境进行对比,从而突出其性格特征,可谓是此时无声胜有声。也就是说,如此大型宴会,大家欢聚堂,加之刘姥姥凤姐等排演的种种笑料,却不写迎春之笑,只能表明迎春性格的‚木头‛性懦弱寡言少语,是恪守封建礼教的贤淑贵族少女的典范。曹雪芹此手笔真正做到了水到渠成。由笑体现的红楼梦人物的身份地位曹雪芹是最善于通过笑的场面来揭示人物的身份地位及隐藏在物质装饰和道德礼法背后的腐朽本质的。史太君两宴大观‚指着鼻子,晃着头笑道‛,完全切合她的‚俏平儿‛的身份。再如曾当过荣国公替身的张道士,小说写他‚呵呵大笑跟了贾珍进来‛,见着贾母‚先哈哈笑道‛,说毕‚呵呵又大笑‛,连大笑,不是‚哈哈‛就是‚呵呵‛而那个同是皈依道教的马道婆,她在和赵姨娘策划暗中算计宝玉凤姐时则是‚鼻子里笑‛。张道士的笑,是个好乐喜说的老道士的笑马道婆的笑,则是个奸险诡诈的姑婆的笑。所有这些笑,无不符合个人身份性格。第种手法是通过笑将人物的心理与人物所处的情境间进行对比。有如狄德罗说的‚真正的对比是性格和情境间的对比,不同利害之间的对比‛。也就是说反对味的个性与个性之间的机械的对比,如果将人物的个性心理与人物所处的情境之间进行对比,让它们之间出现反差,那么才能更凸显人物当时的心理与其典型性格。比如红楼梦中最典型的王熙凤的笑,她的笑如同人物对话般巧妙,能使读者闻其声如见其人闻其声如知其心。她姐得知贾琏偷娶尤姐后,本是越想越气,但为把苦尤娘赚入大观园,凤姐又是‚陪笑‛又是‚忙也起身笑说‛待大闹宁国府时,又用了‚冷笑‛来对尤氏贾蓉的话。凤姐的这些‚笑‛,正是‚笑里藏刀‛那种笑,揭示了凤姐心机之多,‚明是盆火,暗是把刀‛的性格。脂批说‚凡凤姐恼时偏用笑字是章法‚。这是作者在刻画凤姐这个人物时所使用的种独特的手法。作者在通过笑表现人物的心理差异时运用了两种表现手法第种手法是通过笑来直接表现人物心理及个性。将人物的内心直接进行对比。例如黛玉,小说常描绘的就是她‚抿着嘴笑‛和‚咬着手帕子笑‛,这可以说是黛玉的习惯性笑貌。而湘云则常是‚大说大笑‛‚拍手笑‛。透过笑貌,两人的心理差异何其清楚。就是笑时手里都拿着手帕子,黛玉是‚嘴里咬着手帕子笑‛,而湘云则是‚拿手帕子握着嘴呵呵的笑‛。乍看,差不多,但细细品味,两人的笑姿虽只有很小的差别,却正体现了两个人不同的而已。香菱‚嘻嘻的笑‛,是个‚傻丫头‛的笑薛蟠‚拍着手跳了出来,笑道‛,表现了他‚天真烂漫,纯任自然‛涂瀛红楼梦论赞〃薛蟠赞的面袭人的‚点头冷笑‛,很符合她那‚贤袭人‛的称号第十回俏平儿软语救贾琏平儿的‚指着鼻子,晃着头笑道‛,完全切合她的‚俏平儿‛的身份。再如曾当过荣国公替身的张道士,小说写他‚呵呵大笑跟了贾珍进来‛,见着贾母‚先哈哈笑道‛,说毕‚呵呵又大笑‛,连大笑,不是‚哈哈‛就是‚呵呵‛而那个同是皈依道教的马道婆,她在和赵姨娘策划暗中算计宝玉凤姐时则是‚鼻子里笑‛。张道士的笑,是个好乐喜说的老道士的笑马道婆的笑,则是个奸险诡诈的姑婆的笑。所有这些笑,无不符合个人身份性格。第种手法是通过笑将人物的心理与人物所处的情境间进行对比。有如狄德罗说的‚真正的对比是性格和情境间的对比,不同利害之间的对比‛。也就是说反对味的个性与个性之间的机械的对比,如个性个多愁善感,个爽朗大方。周瑞家的送来宫花时,黛玉正在宝玉房内大家解连环玩,当时,‚黛玉冷笑道别人不挑剩下的也不给我‛,‚冷笑‛表现出了她的‚小心眼‛。描写宝钗是见周瑞家的来了‚放下笔,转过身来,满面堆笑让‛,表现了她世故圆滑的面,和各方面的人都保持着种亲切自然合宜得体的关系。正如脂评所说‚待人接物,不亲不疏,不远不近。可厌之人,亦未见冷淡之态形诸声色可喜之人,亦未见醴密之情形诸声色‛。妙玉的‚为人孤高,不合时宜‛也通过她的笑表现了出来,第十回,栊翠庵茶品梅花雪‚黛玉因问这也是旧年的雨水？妙玉冷笑道你这么个人,竟是大俗人,连水也尝不出来‛。论《红楼梦》笑的艺术(原稿)。吃个老母猪不抬头。自己却鼓着腮不语‛。而不会讲笑话的人,还未讲完自己先哈哈大笑了。可见她博得大家笑的手段确是高明。可以说刘姥姥的笑表现了她拙中藏巧大智若愚世故圆滑的面。这里通过笑表现了人物由笑体现的红楼梦的悲剧美新华字典上‚笑‛释义为‚露出愉快的表情,发出欢喜的声音‛。意思是说不论内心真实情感如何,只要表情符合,即称之为笑。因此这就使笑这意义及作用变得复杂起来,红楼梦中对笑这情境的表现手法也就多种多样起来。红楼梦这部揭示了大家族由盛到衰的现实主义悲剧小说,其中包含了众多人物的笑,他们笑出了封建小社会贾府中人的爱欲悲欢散毁败老死,笑出了封建大社会的腐败无能和众生像。最重要的是笑出了人物性格环境的复杂性和人物突出的个性化。然而,嬉笑怒骂虽可把人物内心情感表现出来,但绝非表面与内里的高度致,绝非味的情境逆则心悲面哀情境顺则心喜面笑。若使性格保持住生动性与完满性,应如黑格尔提出的‚使个别人物有余地可以向多方面流露他的性格,适应各种各样的情景,把种本身发展完美的内心世界的丰富多彩性,显现于丰富多彩的表现‛。因此当不同性格的人物处于同情境或相似性格的人物美‛就‚美‛在它的‚笑‛中包含着‚悲‛,包含着作者内心对那个时代,那个家族的‚悲‛。红楼梦悲剧的艺术魅力,正是来源于这幕幕的笑,但和这种表面的‚愉悦‛伴随而生的,不是读者内心的轻松与欢快,而是阵阵哀愁。而红楼梦最美之处,最能吸引读者打动读者的,不在于大家族败落之悲剧,也不在于其后继无人之悲剧。因为无论是大家族,还是家族后人这些纨绔子弟,都不算是‚有价值的‛,因此写他们的破败没落,不算是把‚有价值的东西毁灭给人看‛。因而红楼梦之悲剧美在于大观园的女儿们,当她们向往自由生活,憧憬理想天地时,却被那落后腐朽的封建势力将这些有价值的东西毁灭了,而她们自身却依旧笑着。作者通过‚笑‛让读者看到这具有反抗精神的人如同爆竹样在被毁灭时会绽放出笑的灿烂,让封建掌权者惊,给他们以嘲笑。这就是红楼梦笑出的悲剧美。然而若从‚风月宝鉴‛这寓意反看过去便正应了诗中那句话‚悲喜千般同幻渺景,把种本身发展完美的内心世界的丰富多彩性,显现于丰富多彩的表现‛。因此当不同性格的人物处于同情境或相似性格的人物处于不同情境都会有不同的表现形态,有情感的直接反映,亦有情感的曲折反映,而作家在表现这些时,显然后者更为高明些。所谓‚落第举子笑是哭,出嫁闺女哭是笑‛就是这个意思。而红楼梦人物情感塑造的高明处就在于,通过表现不同性格的人物或相似性格的人物处于不同情境的不同形态来深入展示复杂隐蔽微妙的情感世界。从而通过这种笑的情感的曲折反映来构成浓厚的悲剧美。曹雪芹就是运用这手法通过红楼中人将封建社会的丑陋及人物的悲剧命运‚笑‛给人看的。然而若从‚风月宝鉴‛这寓意反看过去便正应