朝藻例俳语汉赋中板重字法诗歌讲久矣,吴越间遗老犹放恣,或杂小说,或沿翰林旧体,无雅洁者。古文中不可入语录中语魏晋朝藻例俳语汉赋中板重字法诗歌中隽语南北史佻巧语。在他看来,语录中语汉赋佛道之语都是不可入文的,因为语录中语是未经提炼的口语,藻丽菲语华而不实流人才选拔标准。在科举取士的文化环境中,时文考试成为读书人进身的主要途径,因此,由时文而形成的科举文化体系使得清真雅正的审美思潮很快便成为清廷文化政策的主导思想,并影响到清初整个文学生态。方苞义法说也正是在当时程朱理学被社会正统徽教育出版社,作者简介任伟,女,安徽滁州人,安庆师范大学文学院在读硕士研究生,研究方向为古代文学文章要达到雅洁,义理的醇正是其根源。方苞据此提出了义法。义法是桐城派对于文章风格的最高要求,由义法方苞提出了具体的雅洁文风的要论桐城派雅洁原稿剽窃韩欧。比如方苞在左忠毅公逸事中因摸地上刑具的摸字姚鼐祭朱竹君文中不可力眯的眯字梅增亮陈拜乡诗集序中杀缚事实的杀字,到现在还是口语。论桐城派雅洁原稿。方苞对古文十分推崇,认为艺术莫难于古文,自周以来,各自名家者,作为种官方文化政策,开始于股文人才选拔标准。论桐城派雅洁原稿。义法是桐城派对于文章风格的最高要求,而雅洁是义法在文章风格上的必然体现。桐城派散文风格的形成与他们将雅洁作为判别文章的审美标准是分不开的,他们据此为准绳,创又说东坡文于前人事词毫不用,以文不可用陈言也。词必己出本是韩愈的观点,早在唐朝韩愈就提出惟古于词必己出,降而不能乃剽贼。以词必己出来代替成言,但桐城派作家说的更清楚些,他们认为不但不应该模拟秦汉,剽窃马班而且也不应该模拟唐宋理学被社会正统所推崇的背景下提出的,所以其语言环境和审美眼光都脱离不了程朱理学,程朱理学作为当时最高的官方学说,和传统儒家脉相承。文章要达到雅洁,义理的醇正是其根源。方苞据此提出了义法。义法是桐城派对于文章风格的最高要求,由义他看来,旦失去简洁传神的语言,就必然不符合传统的雅正从而会使文章陷于繁重滞涩,这样的文章是登不上大雅之堂的。在要求纯净精炼言不杂的同时还要言能尽意,这就对桐城派的语言提出了更高的要求,由此也形成了桐城派文章的另个特点语言文字转方苞提出了具体的雅洁文风的要求。义法的标准为雅洁,与清廷的清真雅正的风尚相吻合。清真雅正的审美标准,本是清廷对科举制艺的要求。梁章钜在制艺丛话卷中说雍正十年始奉特旨,晓喻考官,所拔之文,务令清真雅正,礼法兼备。由此可见,清真雅从隋唐到明清,朝廷制诰大臣章表官僚尺牍,尽是堆砌辞藻,滥用典故,这也就会形成方苞所说的翰林旧体。方苞提出古文义法不讲久矣,吴越间遗老犹放恣,或杂小说,或沿翰林旧体,无雅洁者。古文中不可入语录中语魏晋朝藻例俳语汉赋中板重字法诗歌刘大櫆在论文偶记中提到文字是日新之物,若陈陈相因,安得不目为臭腐。又说东坡文于前人事词毫不用,以文不可用陈言也。词必己出本是韩愈的观点,早在唐朝韩愈就提出惟古于词必己出,降而不能乃剽贼。以词必己出来代替成言,但桐城派作家说的更文气体,所贵澄清无滓。澄清之极,自然而发其光精,则左传史记之瑰丽浓郁是也。始学而求古典,必流为明子之伪体由此也可以看出刘大櫆对于桐城派文章的文体也是持有雅洁观点的,他认为只有文体方面雅洁,文章才能够澄清无滓。桐城文人多以教书为出大量优秀作品,影响了清代文坛数百年。参考文献江小角,方宁胜桐城历史文化丛书桐城明清散文选合肥安徽美术出版社,朱熹诗集传王华宝,校点南京凤凰出版社沈松勤,胡可先,陶然唐诗研究杭州浙江大学出版社,吴孟复桐城文派论述合肥方苞提出了具体的雅洁文风的要求。义法的标准为雅洁,与清廷的清真雅正的风尚相吻合。清真雅正的审美标准,本是清廷对科举制艺的要求。梁章钜在制艺丛话卷中说雍正十年始奉特旨,晓喻考官,所拔之文,务令清真雅正,礼法兼备。由此可见,清真雅剽窃韩欧。比如方苞在左忠毅公逸事中因摸地上刑具的摸字姚鼐祭朱竹君文中不可力眯的眯字梅增亮陈拜乡诗集序中杀缚事实的杀字,到现在还是口语。论桐城派雅洁原稿。方苞对古文十分推崇,认为艺术莫难于古文,自周以来,各自名家者,古文要书写事实,不便说大话空话,所以古文不能够歌功颂德,很多时候使得它不能够尽意。桐城派作家强调文章须雅洁,其中方面就是要求在文章创作中能够做到词必己出言能尽意。刘大櫆在论文偶记中提到文字是日新之物,若陈陈相因,安得不目为臭腐论桐城派雅洁原稿楚些,他们认为不但不应该模拟秦汉,剽窃马班而且也不应该模拟唐宋,剽窃韩欧。比如方苞在左忠毅公逸事中因摸地上刑具的摸字姚鼐祭朱竹君文中不可力眯的眯字梅增亮陈拜乡诗集序中杀缚事实的杀字,到现在还是口语。论桐城派雅洁原稿剽窃韩欧。比如方苞在左忠毅公逸事中因摸地上刑具的摸字姚鼐祭朱竹君文中不可力眯的眯字梅增亮陈拜乡诗集序中杀缚事实的杀字,到现在还是口语。论桐城派雅洁原稿。方苞对古文十分推崇,认为艺术莫难于古文,自周以来,各自名家者,钩划于旁,俾观者别择焉。这就充分表明了桐城派对语言的严格要求。由于古文要书写事实,不便说大话空话,所以古文不能够歌功颂德,很多时候使得它不能够尽意。桐城派作家强调文章须雅洁,其中方面就是要求在文章创作中能够做到词必己出言能尽意净精炼言不杂的同时还要言能尽意,这就对桐城派的语言提出了更高的要求,由此也形成了桐城派文章的另个特点语言文字转折跌宕,以便写出层次较深的含义。桐城文人多以教书为业,重人品,求文品。因此作品讲究气清词洁,要求用字遣词准确清新。方,重人品,求文品。因此作品讲究气清词洁,要求用字遣词准确清新。方苞在古文约选序例中提到易诗书春秋及书,字不可增减,文之及则也。降而左传史记韩文,虽长篇,句字可薙者甚少。其余诸家,虽举世传诵之文,义枝辞冗者,或不免矣,未便削去,方苞提出了具体的雅洁文风的要求。义法的标准为雅洁,与清廷的清真雅正的风尚相吻合。清真雅正的审美标准,本是清廷对科举制艺的要求。梁章钜在制艺丛话卷中说雍正十年始奉特旨,晓喻考官,所拔之文,务令清真雅正,礼法兼备。由此可见,清真雅数十人,则其艰可知矣。苟无其材,虽务学不可强而能也苟无其学,虽有材不能骤而达也有其材,有其学,而非其人,犹不能以有立焉。出于对雅洁的要求,方苞尤其强调文章内容的纯净,坚决不允许其他任何成分的渗入。刘大櫆在古文约选序例中提到又说东坡文于前人事词毫不用,以文不可用陈言也。词必己出本是韩愈的观点,早在唐朝韩愈就提出惟古于词必己出,降而不能乃剽贼。以词必己出来代替成言,但桐城派作家说的更清楚些,他们认为不但不应该模拟秦汉,剽窃马班而且也不应该模拟唐宋歌中隽语南北史佻巧语。在他看来,语录中语汉赋佛道之语都是不可入文的,因为语录中语是未经提炼的口语,藻丽菲语华而不实流于形式汉赋中语堆砌板重缺乏生命力隽语佻语语失庄重,流于轻佻淫靡佛道之语荒诞不经,这些都不符合雅洁的标准。在古文约选序例中提到易诗书春秋及书,字不可增减,文之及则也。降而左传史记韩文,虽长篇,句字可薙者甚少。其余诸家,虽举世传诵之文,义枝辞冗者,或不免矣,未便削去,姑钩划于旁,俾观者别择焉。这就充分表明了桐城派对语言的严格要求。由论桐城派雅洁原稿剽窃韩欧。比如方苞在左忠毅公逸事中因摸地上刑具的摸字姚鼐祭朱竹君文中不可力眯的眯字梅增亮陈拜乡诗集序中杀缚事实的杀字,到现在还是口语。论桐城派雅洁原稿。方苞对古文十分推崇,认为艺术莫难于古文,自周以来,各自名家者,于形式汉赋中语堆砌板重缺乏生命力隽语佻语语失庄重,流于轻佻淫靡佛道之语荒诞不经,这些都不符合雅洁的标准。在他看来,旦失去简洁传神的语言,就必然不符合传统的雅正从而会使文章陷于繁重滞涩,这样的文章是登不上大雅之堂的。在要求又说东坡文于前人事词毫不用,以文不可用陈言也。词必己出本是韩愈的观点,早在唐朝韩愈就提出惟古于词必己出,降而不能乃剽贼。以词必己出来代替成言,但桐城派作家说的更清楚些,他们认为不但不应该模拟秦汉,剽窃马班而且也不应该模拟唐宋推崇的背景下提出的,所以其语言环境和审美眼光都脱离不了程朱理学,程朱理学作为当时最高的官方学说,和传统儒家脉相承。从隋唐到明清,朝廷制诰大臣章表官僚尺牍,尽是堆砌辞藻,滥用典故,这也就会形成方苞所说的翰林旧体。方苞提出古文义法。义法的标准为雅洁,与清廷的清真雅正的风尚相吻合。清真雅正的审美标准,本是清廷对科举制艺的要求。梁章钜在制艺丛话卷中说雍正十年始奉特旨,晓喻考官,所拔之文,务令清真雅正,礼法兼备。由此可见,清真雅正作为种官方文化政策,开始于股出大量优秀作品,影响了清代文坛数百年。参考文献江小角,方宁胜桐城历史文化丛书桐城明清散文选合肥安徽美术出版社,朱熹诗集传王华宝,校点南京凤凰出版社沈松勤,胡可先,陶然唐诗研究杭州浙江大学出版社,吴孟复桐城文派论述合肥方苞提出了具体的雅洁文风的要求。义法的标准为雅洁,与清廷的清真雅正的风尚相吻合。清真雅正的审美标准,本是清廷对科举制艺的要求。梁章钜在制艺丛话卷中说雍正十年始奉特旨,晓喻考官,所拔之文,务令清真雅正,礼法兼备。由此可见,清真雅跌宕,以便写出层次较深的含义。在科举取士的文化环境中,时文考试成为读书人进身的主要途径,因此,由时文而形成的科举文化体系使得清真雅正的审美思潮很快便成为清廷文化政策的主导思想,并影响到清初整个文学生态。方苞义法说也正是在当时程人才选拔标准。在科举取士的文化环境中,时文考试成为读书人进身的主要途径,因此,由时文而形成的科举文化体系使得清真雅正的审美思潮很快便成为清廷文化政策的主导思想,并影响到清初整个文学生态。方苞义法说也正是在当时程朱理学被社会正统歌中隽语南北史佻巧语。在他看来,语录中语汉赋佛道之语都是不可入文的,因为语录中语是未经