重的使命感责任感,游戏人生玩笑人生,将生活的悲喜看作是与自己无关的闹己私欲而使得人生从此堕入反复的纠缠和无边的痛苦之中。世上没有绝对的神圣和绝对的丑恶,因此不必太过计较,因此他们对那些禁锢着欲望束缚着常人的道德规范条条框框是那样的无所谓。卸下心灵的枷锁从传统价值观念中解脱出来的顽主们,变得那样轻松和舒展,他们生活的舒心又快活。尽管如发生什么。于观说我们可以忍受种种不便并安适自得,因为我们知道没有完美无缺的玩意儿,哪儿都样。我们对别人没有任何要求,就是我们生活有不如意我们也不想怪别人,实际上也怪不着别人何况我们并没有觉得受了亏待愤世嫉俗无由而来。达则兼济天下,穷则独善其身。既然不足以成事我们宁愿快活。解读王朔作品中的顽主形象原稿。参考文献葛红兵,朱立冬王朔研究资料天津天津人民出版社,年王朔王朔自选集北京华艺出版社,年作者简介张以婷,女,山东济宁人,青岛大学文学院文艺学专业级硕士研究生,研究方向为文艺美学与审美文化纵情享乐与苦闷彷徨的情感体解读王朔作品中的顽主形象原稿主义精神的顽主,也是群文化的边缘人,顽主中的杨重于观马青半是火焰,半是海水中的张明浮出海面中的石邑等等,他们没有正当职业,成天吃喝玩乐,可以说是群无业游民,这类边缘人在王朔的作品中随处可见。笔者认为这类反英雄形象在王朔的小说中所体现出来的特点有以下个方面反英雄群成事我们宁愿安静地等到地老天荒。这段略显消沉的表达,从种角度揭示了顽主们真实的生活及心态。在这种心态下,面是与世无争,面是及时行乐。也许正因为他们是社会和生活的边缘人,才会有这种超然达观的淡泊心态,才使得他们能够以看客的闲暇身份和视角来检视社会人生。他们似乎彻悟了统放达享乐彷徨苦闷反英雄形象是黑色幽默小说的鲜明特征,这类形象反传统现实主义小说中的英雄形象,成为黑色幽默小说的主人公。他们没有信仰和追求,是被时代抛弃者精神的受害者,也是道德的背叛者。王朔作为中国当代作家中黑色幽默作家代表,在他的小说中,反英雄就是群具有后现代徨的情感体验顽主们以违背传统价值观念和行为准则的生活方式彰显与常规社会和常人的格格不入,特立独行。他们行踪飘忽不定,浪迹于天涯南北,通宵达旦寻求刺激,流连穿梭于各种灯红酒绿纸醉金迷的享乐生活中,他们拼命吃拼命玩拼命乐,他们要活的自在点,随心所欲点,他们只顾当下的快活尽管如此,顽主们依然有他们自己的苦闷与彷徨。他们虽然是社会文化的边缘人,但也并没有完全脱离社会,依然要为自身的生存寻求途径,而他们生存的方式又与常人不同,这就必然会衍生出种种烦恼和痛苦,这是他们无法回避和抗拒的。社会中出现的种种不尽如人意,使他们骚动不安焦灼苦闷,却无所谓明天会发生什么。于观说我们可以忍受种种不便并安适自得,因为我们知道没有完美无缺的玩意儿,哪儿都样。我们对别人没有任何要求,就是我们生活有不如意我们也不想怪别人,实际上也怪不着别人何况我们并没有觉得受了亏待愤世嫉俗无由而来。达则兼济天下,穷则独善其身。既然不足以反英雄群像的出现使得反英雄个体形象变得模糊,而呈现出群体性大众性的特点,他们代表的是类人群,类在处于转型时期的社会中没有位臵没有生活信念生活在城市边缘的人,他们介于思想解放和放荡不羁之间,他们抛开沉重的使命感责任感,游戏人生玩笑人生,将生活的悲喜看作是与自己无关的闹就是群具有后现代主义精神的顽主,也是群文化的边缘人,顽主中的杨重于观马青半是火焰,半是海水中的张明浮出海面中的石邑等等,他们没有正当职业,成天吃喝玩乐,可以说是群无业游民,这类边缘人在王朔的作品中随处可见。笔者认为这类反英雄形象在王朔的小说中所体现出来的特点有以于观杨重马青人成立了公司,其宗旨是替人解难替人解闷替人受过,这近乎荒诞的目标,即是他们对常规社会人生叛逆态度的具体表现。在顽主们的眼里,他们蔑视那些恪守社会规范兢兢业业在社会道德框架里勤恳劳动的普通人,他们自认为是群饮食男女而不愿背负社会道德和责任,他们亵渎神圣嘲看透了那些因己私欲而使得人生从此堕入反复的纠缠和无边的痛苦之中。世上没有绝对的神圣和绝对的丑恶,因此不必太过计较,因此他们对那些禁锢着欲望束缚着常人的道德规范条条框框是那样的无所谓。卸下心灵的枷锁从传统价值观念中解脱出来的顽主们,变得那样轻松和舒展,他们生活的舒心又无所谓明天会发生什么。于观说我们可以忍受种种不便并安适自得,因为我们知道没有完美无缺的玩意儿,哪儿都样。我们对别人没有任何要求,就是我们生活有不如意我们也不想怪别人,实际上也怪不着别人何况我们并没有觉得受了亏待愤世嫉俗无由而来。达则兼济天下,穷则独善其身。既然不足以主义精神的顽主,也是群文化的边缘人,顽主中的杨重于观马青半是火焰,半是海水中的张明浮出海面中的石邑等等,他们没有正当职业,成天吃喝玩乐,可以说是群无业游民,这类边缘人在王朔的作品中随处可见。笔者认为这类反英雄形象在王朔的小说中所体现出来的特点有以下个方面反英雄群人物带有了类型化的特点另方面,反英雄群体出现在王朔的语言狂欢世界中,通过娴熟的运用北京土话,王朔和他笔下的人物调侃着切正经正统,很切合边缘人的身份和特征,恰当地表现了这些都市浪子门的玩世不恭穷极无聊的特点,也是王朔表达自身观点的种独特方式。关键词王朔反英雄反叛解读王朔作品中的顽主形象原稿个方面反英雄群像在传统的文学创作中,反叛者的角色往往都是个人,个人似乎更能凸显自己的特立独行和反叛精神,而在王朔的小说中,这类反叛者却是由多个人组成的反英雄群像。例如顽主里的于观杨重马青个人动物凶猛中的我高洋高晋许逊汪若海方方等。解读王朔作品中的顽主形象原稿主义精神的顽主,也是群文化的边缘人,顽主中的杨重于观马青半是火焰,半是海水中的张明浮出海面中的石邑等等,他们没有正当职业,成天吃喝玩乐,可以说是群无业游民,这类边缘人在王朔的作品中随处可见。笔者认为这类反英雄形象在王朔的小说中所体现出来的特点有以下个方面反英雄群反英雄反叛传统放达享乐彷徨苦闷反英雄形象是黑色幽默小说的鲜明特征,这类形象反传统现实主义小说中的英雄形象,成为黑色幽默小说的主人公。他们没有信仰和追求,是被时代抛弃者精神的受害者,也是道德的背叛者。王朔作为中国当代作家中黑色幽默作家代表,在他的小说中,反英雄变只得生活在这无奈之中。社会大转型的时代背景下,对现实的失望和对未来的渺茫,让他们以看透切的消极态度对待社会。顽主们与社会的格格不入和矛盾对立,使其产生的非人意识更加加剧了他们的痛苦感,正如于观说的那样既然不足以成事我们宁愿安静地等到地老天荒。反英雄群像的出现使得反弄权威蔑视礼教而醉心于金钱享乐性欲这些最底层最本能的欲望层面上,从而展示所谓的人的本真。他们无所顾忌,副众人皆醉我独醒的样子,与教流为伍,些按常理看来本不光彩的行为,他们却十分热衷并且内心坦然无畏。他们就是群无赖,就像林蓓说的你要是无赖了也就什么都不在乎了。关键词王无所谓明天会发生什么。于观说我们可以忍受种种不便并安适自得,因为我们知道没有完美无缺的玩意儿,哪儿都样。我们对别人没有任何要求,就是我们生活有不如意我们也不想怪别人,实际上也怪不着别人何况我们并没有觉得受了亏待愤世嫉俗无由而来。达则兼济天下,穷则独善其身。既然不足以在传统的文学创作中,反叛者的角色往往都是个人,个人似乎更能凸显自己的特立独行和反叛精神,而在王朔的小说中,这类反叛者却是由多个人组成的反英雄群像。例如顽主里的于观杨重马青个人动物凶猛中的我高洋高晋许逊汪若海方方等。解读王朔作品中的顽主形象原稿。在小说顽主中统放达享乐彷徨苦闷反英雄形象是黑色幽默小说的鲜明特征,这类形象反传统现实主义小说中的英雄形象,成为黑色幽默小说的主人公。他们没有信仰和追求,是被时代抛弃者精神的受害者,也是道德的背叛者。王朔作为中国当代作家中黑色幽默作家代表,在他的小说中,反英雄就是群具有后现代闹剧,这也使得王朔作品中的人物带有了类型化的特点另方面,反英雄群体出现在王朔的语言狂欢世界中,通过娴熟的运用北京土话,王朔和他笔下的人物调侃着切正经正统,很切合边缘人的身份和特征,恰当地表现了这些都市浪子门的玩世不恭穷极无聊的特点,也是王朔表达自身观点的种独特方式雄个体形象变得模糊,而呈现出群体性大众性的特点,他们代表的是类人群,类在处于转型时期的社会中没有位臵没有生活信念生活在城市边缘的人,他们介于思想解放和放荡不羁之间,他们抛开沉重的使命感责任感,游戏人生玩笑人生,将生活的悲喜看作是与自己无关的闹剧,这也使得王朔作品中的解读王朔作品中的顽主形象原稿主义精神的顽主,也是群文化的边缘人,顽主中的杨重于观马青半是火焰,半是海水中的张明浮出海面中的石邑等等,他们没有正当职业,成天吃喝玩乐,可以说是群无业游民,这类边缘人在王朔的作品中随处可见。笔者认为这类反英雄形象在王朔的小说中所体现出来的特点有以下个方面反英雄群此,顽主们依然有他们自己的苦闷与彷徨。他们虽然是社会文化的边缘人,但也并没有完全脱离社会,依然要为自身的生存寻求途径,而他们生存的方式又与常人不同,这就必然会衍生出种种烦恼和痛苦,这是他们无法回避和抗拒的。社会中出现的种种不尽如人意,使他们骚动不安焦灼苦闷,却又无力统放达享乐彷徨苦闷反英雄形象是黑色幽默小说的鲜明特征,这类形象反传统现实主义小说中的英雄形象,成为黑色幽默小说的主人公。他们没有信仰和追求,是被时代抛弃者精神的受害者,也是道德的背叛者。王朔作为中国当代作家中黑色幽默作家代表,在他的小说中,反英雄就是群具有后现代安静地等到地老天荒。这段略显消沉的表达,从种角度揭示了顽主们真实的生活及心态。在这种心态下,面是与世无争,面是及时行乐。也许正因为他们是社会和生活的边缘人,才会有这种超然达观的淡泊心态,才使得