要的意义和价值,而其延续的主要载体项,龙头所掌握的制作技艺全部都是通过他的父亲李勒坡传授制鼓经验并且慢慢学会记在心上的。哈尼族鼓的制作个人是无法完成的,需要几个人共同完成。因此,除了龙头掌握制作哈尼族鼓的技艺外,还有通过师徒传授的方式来传授制鼓技艺。师徒关系传承不同于那种掌握了制作工艺的诀窍,并在以后几十年的时间里继续摸索总结,才有了今天的好手艺。现在,跟随他学习制作哈尼族鼓是他的堂弟,他的堂弟也在努力申报成为地鼓传承人,为哈尼族的工艺传承添砖加瓦,也是为了去更大的平台与更多的人学习交流更多的技术理念和思在少数民族现实生活中的种折射与再现,其象征着男性的尊贵与女性的卑贱,是男女不平等观念在现实中的反映。通过上述分析,能看出潜藏在女性禁忌背后的思想根源和文化缘由以及女性地位的降低才是传承人为男性的根本原因。哈尼族鼓制作工艺现状调查及传承状况哈尼族鼓制作工艺现状调查及传承状况探究以红河县妥尼村为例原稿结实牢固,利于存放,而且不用耗费时间和精力去制作,只需购臵。极大地冲击着传统的制作工艺。而不再愿意使用传统的技艺来制作。正是这些因素导致学习哈尼族鼓传统制作工艺的年轻人越来越少。参考文献庞英姿刘云云南少数民族鼓文化的传承与保护昆明师范在以后几十年的时间里继续摸索总结,才有了今天的好手艺。现在,跟随他学习制作哈尼族鼓是他的堂弟,他的堂弟也在努力申报成为地鼓传承人,为哈尼族的工艺传承添砖加瓦,也是为了去更大的平台与更多的人学习交流更多的技术理念和思想,实现自己的人生价值。制鼓业的兴起传统的制鼓技术全凭手工进行操作,由于祭祀仪式呈现逐渐衰落的状态,哈尼族鼓的制作成本很高,这样落后的生产力已经满足不了日益增长的物质文化需求。加之汉文化的大量充斥,很多人被汉化,传统哈尼族鼓制作周期长,程序复杂,现代的鼓外观漂亮念,而是凭个人喜好进行学习和交流,把自己所掌握的工艺经验和技术传授给有兴趣学习的人。师徒关系传承发展到今天只有少数几个人掌握些基本的制作技艺。然而,遗憾的是,现在愿意花长时间来锤炼自己手头功夫的人越来越少,真正能够掌握哈尼族鼓制作工艺的人哈尼族鼓传承状况妥尼村妥尼村哈尼族鼓制作工艺现状妥尼村哈尼族鼓制作的现状笔者通过实地调研了解到,妥尼村的地理位臵十分偏远,与外界交流甚少。在妥尼村当地,哈尼族鼓的制作工艺只有龙头和少数工匠能口述它的基本制作步骤以及注意事项,龙头所掌握的制越来越少。他从小学习的制鼓技艺并不是上辈人传给他的,而是因为兴趣爱好去学的。当时,他的叔叔陈沙周是妥尼村的位制鼓工匠,他主动跟随他的叔叔拜师学艺,他的叔叔就成为了教他制鼓的老师。经过多年的学习和经验的积累,他才慢慢掌握了制作工艺的诀窍,并基金项目云南农业大学年研究生科技创新项目资助,云南省红河州红河县哈尼族铓鼓传统制作工艺传承的研究项目编号摘要红河县哈尼族鼓凝聚了中华文化的精华,是民族之根,是连接民族感情的纽带,它的保护与发展有着重要的意义和价值,而其延续的主要载体尼族鼓制作周期长,程序复杂,现代的鼓外观漂亮,结实牢固,利于存放,而且不用耗费时间和精力去制作,只需购臵。极大地冲击着传统的制作工艺。而不再愿意使用传统的技艺来制作。正是这些因素导致学习哈尼族鼓传统制作工艺的年轻人越来越少。参考文献庞英姿制作技艺的基础上的延伸产物,它的制作技术沿用了呼得得呀的传统技艺,在传统工艺的基础上,扩大了鼓的大小,由原来的小型鼓变成了大型鼓。地鼓与哈尼族鼓在制作过程中不同的是由于鼓的体积较大,在制作鼓身时,选材和鼓身的制作方式不变,但是需要同时制作传承方式父子式传承是指家庭成员之间的相互传承,并且只传给儿子。父子式传承般都是采用口传心记耳濡目染与父亲亲自指导操作等相结合的方式。其次,哈尼族鼓的使用只限于村寨里的男性,并且只能是龙头,以强调性别差异来显示对神灵的敬畏。其实质是社会性别越来越少。他从小学习的制鼓技艺并不是上辈人传给他的,而是因为兴趣爱好去学的。当时,他的叔叔陈沙周是妥尼村的位制鼓工匠,他主动跟随他的叔叔拜师学艺,他的叔叔就成为了教他制鼓的老师。经过多年的学习和经验的积累,他才慢慢掌握了制作工艺的诀窍,并结实牢固,利于存放,而且不用耗费时间和精力去制作,只需购臵。极大地冲击着传统的制作工艺。而不再愿意使用传统的技艺来制作。正是这些因素导致学习哈尼族鼓传统制作工艺的年轻人越来越少。参考文献庞英姿刘云云南少数民族鼓文化的传承与保护昆明师范哈尼族鼓的传承困境。关键词哈尼族鼓传承状况妥尼村妥尼村哈尼族鼓制作工艺现状妥尼村哈尼族鼓制作的现状笔者通过实地调研了解到,妥尼村的地理位臵十分偏远,与外界交流甚少。哈尼族鼓制作工艺现状调查及传承状况探究以红河县妥尼村为例原稿。现代哈尼族鼓制作工艺现状调查及传承状况探究以红河县妥尼村为例原稿刘云云南少数民族鼓文化的传承与保护昆明师范高等专科学校学报,黄云关于传统乐器制作的现状与思考以河北省新乐市制鼓坊为例大舞台,张枫楠墨江哈尼族牛皮鼓文化的变迁云南艺术学院,作者简介张雨诗,女,山西晋城,硕士研究生,研究方向科学技术结实牢固,利于存放,而且不用耗费时间和精力去制作,只需购臵。极大地冲击着传统的制作工艺。而不再愿意使用传统的技艺来制作。正是这些因素导致学习哈尼族鼓传统制作工艺的年轻人越来越少。参考文献庞英姿刘云云南少数民族鼓文化的传承与保护昆明师范承状况探究以红河县妥尼村为例原稿。现代制鼓业的兴起传统的制鼓技术全凭手工进行操作,由于祭祀仪式呈现逐渐衰落的状态,哈尼族鼓的制作成本很高,这样落后的生产力已经满足不了日益增长的物质文化需求。加之汉文化的大量充斥,很多人被汉化,传统尼族鼓制作工艺的人也越来越少。基金项目云南农业大学年研究生科技创新项目资助,云南省红河州红河县哈尼族铓鼓传统制作工艺传承的研究项目编号摘要红河县哈尼族鼓凝聚了中华文化的精华,是民族之根,是连接民族感情的纽带,它的保护与发展有着重要的两个鼓身,之后再将两个凿好的鼓身切割成片片将其拼接起来。这样,地鼓的鼓身就基本完成了。鼓面的制作同样也是在用传统的制作工艺进行裁割和泡制,工序依旧不变,只是牛皮使用的数量有所变化,由原来的张牛皮增加到两张牛皮。哈尼族鼓制作工艺现状调查及传越来越少。他从小学习的制鼓技艺并不是上辈人传给他的,而是因为兴趣爱好去学的。当时,他的叔叔陈沙周是妥尼村的位制鼓工匠,他主动跟随他的叔叔拜师学艺,他的叔叔就成为了教他制鼓的老师。经过多年的学习和经验的积累,他才慢慢掌握了制作工艺的诀窍,并高等专科学校学报,黄云关于传统乐器制作的现状与思考以河北省新乐市制鼓坊为例大舞台,张枫楠墨江哈尼族牛皮鼓文化的变迁云南艺术学院,作者简介张雨诗,女,山西晋城,硕士研究生,研究方向科学技术史。哈尼族鼓基础上的地鼓制作地鼓是在哈尼族鼓传制鼓业的兴起传统的制鼓技术全凭手工进行操作,由于祭祀仪式呈现逐渐衰落的状态,哈尼族鼓的制作成本很高,这样落后的生产力已经满足不了日益增长的物质文化需求。加之汉文化的大量充斥,很多人被汉化,传统哈尼族鼓制作周期长,程序复杂,现代的鼓外观漂亮体则是人,传承人承载着不容忽视的历时的和现实使命,在研究制作工艺的同时对其传承状况的研究亦是这项目的重要环节。本文以红河县妥尼村为例,对哈尼族鼓制作工艺的现状进行实践调查,并对其传承状况进行探究分析,总结出红河县哈尼族鼓的传承困境。关键词义和价值,而其延续的主要载体则是人,传承人承载着不容忽视的历时的和现实使命,在研究制作工艺的同时对其传承状况的研究亦是这项目的重要环节。本文以红河县妥尼村为例,对哈尼族鼓制作工艺的现状进行实践调查,并对其传承状况进行探究分析,总结出红河县哈尼族鼓制作工艺现状调查及传承状况探究以红河县妥尼村为例原稿结实牢固,利于存放,而且不用耗费时间和精力去制作,只需购臵。极大地冲击着传统的制作工艺。而不再愿意使用传统的技艺来制作。正是这些因素导致学习哈尼族鼓传统制作工艺的年轻人越来越少。参考文献庞英姿刘云云南少数民族鼓文化的传承与保护昆明师范传子不外传的传统观念,而是凭个人喜好进行学习和交流,把自己所掌握的工艺经验和技术传授给有兴趣学习的人。师徒关系传承发展到今天只有少数几个人掌握些基本的制作技艺。然而,遗憾的是,现在愿意花长时间来锤炼自己手头功夫的人越来越少,真正能够掌握哈制鼓业的兴起传统的制鼓技术全凭手工进行操作,由于祭祀仪式呈现逐渐衰落的状态,哈尼族鼓的制作成本很高,这样落后的生产力已经满足不了日益增长的物质文化需求。加之汉文化的大量充斥,很多人被汉化,传统哈尼族鼓制作周期长,程序复杂,现代的鼓外观漂亮想,实现自己的人生价值。传承方式父子式传承是指家庭成员之间的相互传承,并且只传给儿子。父子式传承般都是采用口传心记耳濡目染与父亲亲自指导操作等相结合的方式。在妥尼村当地,哈尼族鼓的制作工艺只有龙头和少数工匠能口述它的基本制作步骤以及注意事探究以红河县妥尼村为例原稿。他从小学习的制鼓技艺并不是上辈人传给他的,而是因为兴趣爱好去学的。当时,他的叔叔陈沙周是妥尼村的位制鼓工匠,他主动跟随他的叔叔拜师学艺,他的叔叔就成为了教他制鼓的老师。经过多年的学习和经验的积累,他才慢传承方式父子式传承是指家庭成员之间的相互传承,并且只传给儿子。父子式传承般都是采用口传心记耳濡目染与父亲亲自指导操作等相结合的方式。其次,哈尼族鼓的使用只限于村寨里的男性,并且只能是龙头,以强调性别差异来显示对神灵的敬畏。其实质是社会性别越来越少。他从小学习的制鼓技艺并不是上辈人传给他的,而是因为兴趣爱好去学的。当时,他的叔叔陈沙周是妥尼村的位制鼓工匠,他主动跟随他的叔叔拜师学艺,他的叔叔就成为了教他制鼓的老师。经过多年的学习和经验的积累,他才慢慢掌握了制作工艺的诀