社会变迁小,农人年度,周而复始。越是经过前代生活中证明有效的,也越值得保守。于是言必尧舜,好古是生活的保障。在这代代无穷已的礼教循环中,礼教伴随着中国乡村的周而复始不断传承下来,并且不断压缩凝练最终成为乡村的行为准则与制度规范。而对于推行礼教运行的动力,乡土中国中有着明确的阐释礼并不是靠个外在的权利来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺人服从于礼是主动的。礼教也很重视人们对于服礼的主动性,并且不段试图提高人们服礼的社会中实在是个较为严重的弊病,事不关己,高高挂起个人自扫门前雪,莫管他人物上霜就可以显现这点。而在西洋的团体格局中,道德的观念是建立在团体和个人的关系上的,团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化,对于不同的环境和人事,自然就会有不同的对待方法,我们往往讲的是攀关系,讲交情。而西洋社会将的是权,社会对每个人是公道的人对人遵守的是样的规则,就是要互相尊重权利,而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于家庭的概念,在中国,家庭这词是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西少不了拿着用吧,不用给钱之类的情景,但是那样大多是碍于面子,而不是真心的关系转换。因此亲戚之间虽然经常说见外,但是人们都盼着见外点才好,不同人身份与利益角色是人际关系差异化的基础,更是乡村中时代奉行却无人打破的传承。小结,恪守与发展并存君君臣臣父父子子的封建观念毕竟走向衰落,乡村中世代奉行与传承的各种制度也必将走向没落。但是,就像我们恪守中华优秀传统文化样,老祖中传承下来的有些是不能丢的,因为这毕竟是中华精神依附的载体。恪守与发展并存,发扬自身与兼收并蓄共进,自我肯定与自我批评共行,中华文化批判地继承,乡村稳健振兴。中华必将因此更加繁荣,伟大复兴也必将不日而至,。他在谈论文字下乡的问题里面,他认为,在乡村社会《乡土中国》读书心得精选(仅供参考)doc的局限性,容易造成意思表示的误解,有时候不能准确全面的传情达意,且与乡土社会的不相符,相比较直接的接触时的语言而讲,实用性相差甚远,甚至连语言也不是最好的传递方式,共同生活经历形成的特殊语言动作表情才是更好的方式。在再论文字下乡中,又从文字下乡的时间阻隔来说,世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成,因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中,面对的是同样的问题和遭遇,经验无需积累,只需保存,在这样的情景下,文字的用处自然不大。两篇文章用说理性的文字,成功为乡下人的愚辩护,土是种乡情,与愚昧等贬义词无关,不识字只是在种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。这样种写法,倒像是苏力式的存在即有理由,为现存的制度和现乡村的行为准则与制度规范。而对于推行礼教运行的动力,乡土中国中有着明确的阐释礼并不是靠个外在的权利来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺人服从于礼是主动的。礼教也很重视人们对于服礼的主动性,并且不段试图提高人们服礼的主动性。差异性的人际关系上文我们论述了宗法观念下家族中的人际关系,而在此,我们将分析乡村中整体的人际关系。众所周知,乡下人最大的毛病就是私。说起私,我们就会想起各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜的俗语。然而在乡村,人际间的关系却比这温暖的多。但是,不同的时间和地点,人们往往会用不同的方式来待人处事,并且同称谓在不同的语境里往往也有着不同的意义。这种千百年前就存在的差异化的人际关系并未随为我们简单描述了乡土社会的种种,为我们重新认识了乡土的含义,土地将人们限制在定地域,形成个生于斯,长于斯,死于斯的社会,这个社会以基本的村子为单位,村子之间相互隔膜孤立,村子中的人形成有机团结,进而形成熟人社会,在这样个社会中生存并不困难,只需要严守上代人口口相传的经验。总之,它为我们描述出个乡土社会的轮廓,也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等系列新的概念奠定基础。第篇和第篇文字下乡再论文字下乡,更像是为乡下人平反,逻辑的起点是有人说乡下人愚开始,继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字,然后再追问,为什么乡下人不识字呢,然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义,另方面从文字作为种意思传递方式,乡土中国是种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景,当我读完了乡土中国之后给我的答案是脑袋里出现幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前,泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民,灿烂的微笑待人友善,他们懂得珍惜生活和努力创造财富。费孝通先生的乡土中国给我们打开了认识中国农村的扇大门。有人也许以为这本书写的早了,对于现在的情况很不实用,我觉得倒不是。在乡村中,礼扮演的是教化的角色。因为在过去的很多时候,乡村中法律是行不通的。不仅仅因为法律在乡村的普及率不高,而且很多,与愚昧等贬义词无关,不识字只是在种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。这样种写法,倒像是苏力式的存在即有理由,为现存的制度和现象辩护。我们也许可以说他没有改革的决心和勇气,但是我们却要重视他们的意见,因为那睿智的语言之下,是对社会改革的慎重,是从理智的思维出发,为我们分析前进路上的块块挡路石,以及可能出现的障碍。当我们认清楚这样的现实,了解传统的乡土社会对于文字的需求后,才能更好理解作者所言如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化,也只有在发生了变化之后,文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后,文字才要下乡,文字提前下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求,只不过需求量比较少罢村人认为私人矛盾依靠法律来调和是件很丢面子的事。所以乡村社会是无法无天的。既然规矩不成,那么便只能依靠教化了。孩子生下来便耳濡目染的学习礼教,成年之后便被赋予维护礼教的责任,老年后自然而然的成了礼作文。在乡村,礼便是法律,违背规矩的事不定是不对的,但定是不合礼教的。礼是人立的,教也是人进行的,这些恐怕与乡村的人治有密不可分的联系。乡土社会是个礼俗社会,是没有法律传统的,传统相比于现代社会更为重要。因为,乡土社会中社会变迁小,农人年度,周而复始。越是经过前代生活中证明有效的,也越值得保守。于是言必尧舜,好古是生活的保障。在这代代无穷已的礼教循环中,礼教伴随着中国乡村的周而复始不断传承下来,并且不断压缩凝练最终成除去丛刊序文和后记,共十篇短文,总字数不过万余字。下面我将根据自己的阅读体会,谈谈这本书带给我的些收获。第篇乡土本色相当于个概述,为我们简单描述了乡土社会的种种,为我们重新认识了乡土的含义,土地将人们限制在定地域,形成个生于斯,长于斯,死于斯的社会,这个社会以基本的村子为单位,村子之间相互隔膜孤立,村子中的人形成有机团结,进而形成熟人社会,在这样个社会中生存并不困难,只需要严守上代人口口相传的经验。总之,它为我们描述出个乡土社会的轮廓,也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等系列新的概念奠定基础。第篇和第篇文字下乡再论文字下乡,更像是为乡下人平反,逻辑的起点是有人说乡下人愚开始,继而那些人产生这样想法的原因是外衣的氏族关系想张张小网,乡村中每个姓氏都是张网,网与网之间通过姻亲关系而有了交集。辈分是定要排的,因为这代表着乡土中种对长者的敬畏。但是,这样的恪守也容易弄出十岁的老人像个岁孩子叫叔的尴尬。《乡土中国》读书心得精选(仅供参考)。乡土中国读书心得精选费孝通先生的这本乡土中国在大时就有所耳闻,当时还向同学借了,但是直都没看,这次寒假也算是机缘巧合,在整理东西时被我翻了出来,于是便带回家通读了遍,颇有些体会。在网上看到很多人对于这本书的评价,知道这本书是费先生先生在上世界十年代后期,根据其在西南联合大学和云南大学所讲乡村经济学课的内容,整理汇编成册,发表于年。此后多次再版,其内容依然没有过时,无论是专家学者,抑或可以了解乡下人对文字的需求,逐渐让乡下人的了解文字的优点,让他们有选择。我认为,定的时间和空间范围内,只有在可以充分选择的基础上,充分了解每种沟通交流方式的利弊,才可以谈需求。乡土中国读书心得精选费孝通先生的这本乡土中国在大时就有所耳闻,当时还向同学借了,但是直都没看,这次寒假也算是机缘巧合,在整理东西时被我翻了出来,于是便带回家通读了遍,颇有些体会。在网上看到很多人对于这本书的评价,知道这本书是费先生先生在上世界十年代后期,根据其在西南联合大学和云南大学所讲乡村经济学课的内容,整理汇编成册,发表于年。此后多次再版,其内容依然没有过时,无论是专家学者,抑或是普通读者,都不吝赞扬,给予了很高的评价。好了,它已经时光逝去,而是代代流传,并成为乡土中人们习以为常的处事方法。说到这里,便不得不谈到中国人对某词语的理解。第个便是家人这个词语。在西方国家,家人这个词语的意义很简单他家里的那几口人。但是在中国,很不幸的是,家人的意义十分庞大,它可以指西方式的家人,也可以单指家中的某个人,甚至可以扩大,那便是你们家族中的任何个人,到现在,在些营销关系或者利益关系上,大家都可以称为家人。所以我们社会中的人际关系就像是个石子投入水中引发的阵阵涟漪以自我为中心,可以推及无穷远处。而在具体情景下的人际关系便是更为复杂。也许在餐桌上我们是亲戚,但是如果我开了个商店,亲戚来买东西还是会明算账,这时我们便不再是亲戚,而是店主与顾客。虽然生活中村人认为私人矛盾依靠法律来调和是件很丢面子的事。所以乡村社会是无法无天的。既然规矩不成,那么便只能依靠教化了。孩子生下来便耳濡目染的学习礼教,成年之后便被赋予维护礼教的责任,老年后自然而然的成了礼作文。在乡村,礼便是法律,违背规矩的事不定是不对的,但定是不合礼教的。礼是人立的,教也是人进行的,这些恐怕与乡村的人治有密不可分的联系。乡土社会是个礼俗社会,是没有法律传统的,传统相比于现代社会更为重要。因为,乡土社会中社会变迁小,农人年度,周而复始。越是经过前代生活中证明有效的,也越值得保守。于是言必尧舜,好古是生活的保障。在这代代无穷已的礼教循环中,礼教伴随着中国乡村的周而复始不断传承下来,并且不断压缩凝练最终成的局限性,容易造成意思表示的误解,有时候不能准确全面的传情达意,且与乡土社会的不相符,相比较直接的接触时的语言而讲,实用性相差甚远,甚至连语言也不是最好的传递方式,共同生活经历形成的特殊语言动作表情才是更好的方式。在再论文字下乡中,又从文字下乡的时间阻隔来说,世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成,因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中,面对的是同样的问题和遭遇,经验无需积累,只需保存,在这样的情景下,文字的用处自然不大。两篇文章用说理性的文字,成功为乡下人的愚辩护,土是种乡情,与愚昧等贬义词无关,不识字只是在