头,戴胜颢然,白首善啸。石城金台而穴居,坐于少广之山。但是,在山海经之后的同西王母文学形象的定型及演变文学理论论文。总之,这是位凶残暴戾的女神,她带给人的,更多的是畏惧,而绝没有丝的温情与亲近感。与山海经中的叙写类似的,是鸿苞轩辕黄帝纪,该书这样描写西王母于时有神人西王母者,太阴之精,天帝之女也。人身虎首,豹尾蓬头,戴胜颢然,白首善啸。石城金台母被描绘成统领众鬼的可怕的山神形象。山海经中处言及西王母,较为详细些的是如下两处西次经又西百十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及残。西王母文学形象的定型及演变文学理论论文。在东汉之前的文学中,西王母的形象早已出现,并始终处神话人物形象的子形象子故事也在不断地衍生发展着。西汉时期的辞赋对西王母形象的重塑,也起到了推波助澜的重要作用文献中较早出现西王母,陈梦家先生认为始于甲骨卜辞。出土于安阳的甲骨中,确实有版上刻西母字,陈先生据此考论认为这字所指的就是较早的西王母。但陈先生的意见并未被广泛接西王母文学形象的定型及演变文学理论论文讳。这则故事,早在淮南子之前就已经广为流传了。刘文典淮南鸿烈集解引清代学者洪颐煊注谓归藏云昔常娥以不死之药服之,遂奔,为月精。此后的东汉学者张衡,在其灵宪中也复述了姮娥窃药奔月的故事羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰吉。翩翩归妹,独将西行,了。刘文典淮南鸿烈集解引清代学者洪颐煊注谓归藏云昔常娥以不死之药服之,遂奔,为月精。此后的东汉学者张衡,在其灵宪中也复述了姮娥窃药奔月的故事羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。姮娥遂托身于些模仿之作个共有的特点是,文字与文义大多袭自穆天子传,而情节则更为丰富了。淮南子览冥训谓后羿请不死之药于西王母,但却被妻子姮娥偷窃。后羿请到的不死之药效果是姮娥吃下窃到的不死之药,于是成仙并飞入月宫。当淮南子创作的汉初,正是文帝在位,于是改恒娥为姮娥以避文帝刘恒之她的能力不再是令人畏惧厌恶的司掌刑罚和瘟疫,而是可以带给人永生的仙术,她能够使她的崇拜者长寿,是位造福苍生的慈悲为怀的神灵。沿着穆天子传的这思路继续发展,又有了朝时期的汉武故事和晚唐时期的仙传拾遗等后起的模仿附会之作,兹不具述。这些模仿之作个共有的特点是,文字与文义大多袭子吟曰比徂西土,爰居其野。虎豹为群,於鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民又将去子。吹笙鼓簧,中心翔翔。世民之子,唯天之望。穆天子传中的西王母,形象已经与山海经中狞厉凶恶的山神形象大不相同。她具有深厚的文化素养,能够随口赋出饱含深情的诗歌,表达她不愿独自在旷野上过着虎豹为自穆天子传,而情节则更为丰富了。淮南子览冥训谓后羿请不死之药于西王母,但却被妻子姮娥偷窃。后羿请到的不死之药效果是姮娥吃下窃到的不死之药,于是成仙并飞入月宫。当淮南子创作的汉初,正是文帝在位,于是改恒娥为姮娥以避文帝刘恒之讳。这则故事,早在淮南子之前就已经广为流传总之,这是位凶残暴戾的女神,她带给人的,更多的是畏惧,而绝没有丝的温情与亲近感。与山海经中的叙写类似的,是鸿苞轩辕黄帝纪,该书这样描写西王母于时有神人西王母者,太阴之精,天帝之女也。人身虎首,豹尾蓬头,戴胜颢然,白首善啸。石城金台而穴居,坐于少广之山。但是,在山海经之后的同方位意识的这转向,是与自西汉以来就存在而在东汉时期盛行的对西王母的崇拜密切相关的。在东汉人的想象里,西方是仙界,西王母则是居于西方仙界的长生之神,是可以给予人以福佑的神灵。对西王母的崇拜,强化了对西向的崇拜。对西王母形象的梳理分析,不仅仅是个文学研究的问题,也是个文化研究的是西王母形象本身,系列的依附于西王母这重要神话人物形象的子形象子故事也在不断地衍生发展着。西汉时期的辞赋对西王母形象的重塑,也起到了推波助澜的重要作用山海经描写西王母的这两处文献,都言及西王母衣裳原始,穴居独处,是位有着人的形状同时兼有猛兽特征的山神,她执掌刑罚与瘟疫,月,是为蟾蜍。这处文献,有着明显的递进痕迹,应当是循着战国归藏西汉初淮南子东汉灵宪的线索而演进的。这说明,早在战国时期,附于西王母传说的姮娥故事就已经出现了。这从侧面说明了西王母神话是呈滚雪球的趋势在发展的,不但是西王母形象本身,系列的依附于西王母这重要自穆天子传,而情节则更为丰富了。淮南子览冥训谓后羿请不死之药于西王母,但却被妻子姮娥偷窃。后羿请到的不死之药效果是姮娥吃下窃到的不死之药,于是成仙并飞入月宫。当淮南子创作的汉初,正是文帝在位,于是改恒娥为姮娥以避文帝刘恒之讳。这则故事,早在淮南子之前就已经广为流传讳。这则故事,早在淮南子之前就已经广为流传了。刘文典淮南鸿烈集解引清代学者洪颐煊注谓归藏云昔常娥以不死之药服之,遂奔,为月精。此后的东汉学者张衡,在其灵宪中也复述了姮娥窃药奔月的故事羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰吉。翩翩归妹,独将西行,狞厉的山神,而是有着正常人类情感的多情女神她的能力不再是令人畏惧厌恶的司掌刑罚和瘟疫,而是可以带给人永生的仙术,她能够使她的崇拜者长寿,是位造福苍生的慈悲为怀的神灵。沿着穆天子传的这思路继续发展,又有了朝时期的汉武故事和晚唐时期的仙传拾遗等后起的模仿附会之作,兹不具述。这西王母文学形象的定型及演变文学理论论文问题。对西王母形象的文化研究,有丛书西王母文化研究集成从艺术发展史的角度对西王母形象做深入的研究,有李凇巫鸿两位学者做出了很大实绩。山海经描写西王母的这两处文献,都言及西王母衣裳原始,穴居独处,是位有着人的形状同时兼有猛兽特征的山神,她执掌刑罚与瘟疫,说明她又有冥神的性质讳。这则故事,早在淮南子之前就已经广为流传了。刘文典淮南鸿烈集解引清代学者洪颐煊注谓归藏云昔常娥以不死之药服之,遂奔,为月精。此后的东汉学者张衡,在其灵宪中也复述了姮娥窃药奔月的故事羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰吉。翩翩归妹,独将西行,的趋势。虽然有以班固两都赋为代表的辞赋重点探讨东西方位,但却是就定都问题而有意发挥,这种服务于时政治而提出的崇东抑西观,不能作为东汉时期人普遍的方位意见的代表。考察这时期的文献画像石会发现,东汉人对于西向有着特别的偏好。这令人惊讶的现象,反映了东汉文化与文学的些特质。东汉人。西王母又为天子吟曰比徂西土,爰居其野。虎豹为群,於鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民又将去子。吹笙鼓簧,中心翔翔。世民之子,唯天之望。穆天子传中的西王母,形象已经与山海经中狞厉凶恶的山神形象大不相同。她具有深厚的文化素养,能够随口赋出饱含深说明她又有冥神的性质。在东汉以前,中国人对于空间方位有着独特的偏好,约略言之,黄河流域的周文化圈及其后来的衍生文化体,在南北的方向上更推崇南,在东西的方向上更推崇东。但是到了东汉,文学中很少突出南北这对纵向方位,而在说到东西这两个对应的横向方位时,东汉人明显地表现出西向崇拜自穆天子传,而情节则更为丰富了。淮南子览冥训谓后羿请不死之药于西王母,但却被妻子姮娥偷窃。后羿请到的不死之药效果是姮娥吃下窃到的不死之药,于是成仙并飞入月宫。当淮南子创作的汉初,正是文帝在位,于是改恒娥为姮娥以避文帝刘恒之讳。这则故事,早在淮南子之前就已经广为流传逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。姮娥遂托身于月,是为蟾蜍。这处文献,有着明显的递进痕迹,应当是循着战国归藏西汉初淮南子东汉灵宪的线索而演进的。这说明,早在战国时期,附于西王母传说的姮娥故事就已经出现了。这从侧面说明了西王母神话是呈滚雪球的趋势在发展的,不但些模仿之作个共有的特点是,文字与文义大多袭自穆天子传,而情节则更为丰富了。淮南子览冥训谓后羿请不死之药于西王母,但却被妻子姮娥偷窃。后羿请到的不死之药效果是姮娥吃下窃到的不死之药,于是成仙并飞入月宫。当淮南子创作的汉初,正是文帝在位,于是改恒娥为姮娥以避文帝刘恒之同为战国时期著作的穆天子传书中,西王母的形象开始产生了变化乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣,曰白云在天,山陵自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来,天子答之曰予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及年,将后而野。西王母又为天情的诗歌,表达她不愿独自在旷野上过着虎豹为群,於鹊与处的生活,而愿意托身穆王的情意。对于穆王的离去,她忧心忡忡,并两次作歌,再致意,要求穆王复来相会。与山海经中的西王母形象相比较,穆天子传之中的西王母形象保留了是女神仍独居在西方昆仑山她仍具有神奇的能力。变化之处是她不再是西王母文学形象的定型及演变文学理论论文讳。这则故事,早在淮南子之前就已经广为流传了。刘文典淮南鸿烈集解引清代学者洪颐煊注谓归藏云昔常娥以不死之药服之,遂奔,为月精。此后的东汉学者张衡,在其灵宪中也复述了姮娥窃药奔月的故事羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰吉。翩翩归妹,独将西行,而穴居,坐于少广之山。但是,在山海经之后的同为战国时期著作的穆天子传书中,西王母的形象开始产生了变化乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣,曰白云在天,山陵自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来,天子答之曰予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及年,将后而野些模仿之作个共有的特点是,文字与文义大多袭自穆天子传,而情节则更为丰富了。淮南子览冥训谓后羿请不死之药于西王母,但却被妻子姮娥偷窃。后羿请到的不死之药效果是姮娥吃下窃到的不死之药,于是成仙并飞入月宫。当淮南子创作的汉初,正是文帝在位,于是改恒娥为姮娥以避文帝刘恒之于与时俱进的演进状态。文献中较早出现西王母