科学反对封建迷信的思想由知识分子推广到全国群众,使提倡新思想新文化成为种风气,西方各种新思想西化倾向,重新估价中国的文化传统,发扬作为文化认同的那些有价值的思想,同时清除封建遗毒,以求得儒学的复兴。对于儒学复兴论,张岱年先生认为,随着政治上的民主化和文化上的多元化,儒家作为百家争鸣中的家派,完全有可能活跃在世界的文化舞台上。但是,儒家在中国占据主导地位的时代已经去不复返了。全的成果。但是,从新中国成立后十年间,由于教条主义的干扰和破坏,我们不仅未能在文化建设的实践中不断丰富和发展新民主主义论所揭示的真理,而且在文化建设上人们又陷入历史的迷茫,重蹈历史的覆辙,开始了较新轮的文化论争。这里仅列举具有代表性的观点。儒学复兴论认为,儒家学说在历史上经历了从先秦到西汉和党及鲁迅提出的民族的大众的革命的文化。这种观点在中国文化发展方向和道路方面展开了激烈的论争,中国文化在不断的论争中摸索前进,直到年发表的新民主主义论,标志中国文化进入个崭新的发展阶段。新民主主义论在文化问题上的较大贡献是明确了年以来的新文化的社会性质,即在以前,中国的新文化,是旧民主文化理论构建的历史演变与创新文化理论论文漱溟张君厉为代表所主张的东方文化论是以胡适为代表的全盘西化论是以陈立夫陶希圣为代表的中国本位文化论是由中国共产党及鲁迅提出的民族的大众的革命的文化。这种观点在中国文化发展方向和道路方面展开了激烈的论争,中国文化在不断的论争中摸索前进,直到年发表的新民主主义论,标志中国文化进入个文化。文化理论构建的历史演变与创新作者赵学刘仲林单位中国科技大学西周末年,中国逐渐分裂为多个诸侯自治的国家,社会进入到春秋战国时代。文化理论构建的历史演变与创新文化理论论文。方面,中国文化面临着反帝反封建的压迫,争取独立民主富强成为其历史使命,另方面科学与民主成为时代发展要求。从戊戌维。方面,中国文化面临着反帝反封建的压迫,争取独立民主富强成为其历史使命,另方面科学与民主成为时代发展要求。从戊戌维新运动到新文化运动,中西文化冲突在规模范围和影响程度方面都是史无前例的。从年陈独秀创办新青年开始,到年新中国的成立,拉开了新文化运动的序幕。在文化倾向上主要出现以下种观点是以面对此情景,顽固的保守派盲目排外,拒绝向西方学习,些先进人物的革命呼声得不到社会的响应,中国逐步沦为半殖民地半封建社会。辛亥革命后,中国爆发的新文化运动标志着中华民族的新觉醒。运动高举民主科学两面大旗,猛烈抨击封建主义旧文化,提倡新文化,并把民主与科学反对封建迷信的思想由知识分子推广到全国的近现代。鸦片战争后,西方资本主义国家凭借武力打开了中国的大门,对中国实行日益加深的侵略,在文化问题上也引起了思想混乱。面对此情景,顽固的保守派盲目排外,拒绝向西方学习,些先进人物的革命呼声得不到社会的响应,中国逐步沦为半殖民地半封建社会。辛亥革命后,中国爆发的新文化运动标志着中华民族的新群众,使提倡新思想新文化成为种风气,西方各种新思想陆续传入中国,其中马克思主义在中国的传播对中国的思想文化带来巨大影响。至此,在中国就有先进的西方文化中国传统文化马克思主义文化者并存的局面。中国文化格局发生变化的实质是以儒家为主导的封建的中国传统文化转变为以马克思主义为主导的社会主义的新中文化理论构建的历史演变与创新作者赵学刘仲林单位中国科技大学西周末年,中国逐渐分裂为多个诸侯自治的国家,社会进入到春秋战国时代。运动高举民主科学两面大旗,猛烈抨击封建主义旧文化,提倡新文化,并把民主与科学反对封建迷信的思想由知识分子推广到全国群众,使提倡新思想新文化成为种风气,西方各种新思想化,儒家作为百家争鸣中的家派,完全有可能活跃在世界的文化舞台上。但是,儒家在中国占据主导地位的时代已经去不复返了。全盘西化论是年代文化论坛上的种文化主张。该观点认为,应当全方位引进西方文化,包括政治哲学经济等学说和制度。他们认为,中国的现代化必须完全照搬西方先进的科学技术先进的管理经验完善成立后的十年,沿着中国共产党指引的方向,中国人民在整理传统文化吸收外来文化创造新民主主义和社会主义文化方面取得了巨大的成果。但是,从新中国成立后十年间,由于教条主义的干扰和破坏,我们不仅未能在文化建设的实践中不断丰富和发展新民主主义论所揭示的真理,而且在文化建设上人们又陷入历史的迷茫,重蹈新运动到新文化运动,中西文化冲突在规模范围和影响程度方面都是史无前例的。从年陈独秀创办新青年开始,到年新中国的成立,拉开了新文化运动的序幕。在文化倾向上主要出现以下种观点是以梁漱溟张君厉为代表所主张的东方文化论是以胡适为代表的全盘西化论是以陈立夫陶希圣为代表的中国本位文化论是由中国共群众,使提倡新思想新文化成为种风气,西方各种新思想陆续传入中国,其中马克思主义在中国的传播对中国的思想文化带来巨大影响。至此,在中国就有先进的西方文化中国传统文化马克思主义文化者并存的局面。中国文化格局发生变化的实质是以儒家为主导的封建的中国传统文化转变为以马克思主义为主导的社会主义的新中漱溟张君厉为代表所主张的东方文化论是以胡适为代表的全盘西化论是以陈立夫陶希圣为代表的中国本位文化论是由中国共产党及鲁迅提出的民族的大众的革命的文化。这种观点在中国文化发展方向和道路方面展开了激烈的论争,中国文化在不断的论争中摸索前进,直到年发表的新民主主义论,标志中国文化进入个削压迫侵略,追求自由的思想。对未来社会发展,儒墨道农提出了追求大同社会的美好愿望,如孔子的大同理想社会孟子的王道庄子的至德之世老子的小国寡民等。从西周末年到春秋战国,是礼乐文化的分化与整合时期,显出了从整合到分化礼崩乐坏,文质分裂再到整合的全体过程。文化理论构建的历史演变与创新文化理论论文化理论构建的历史演变与创新文化理论论文司法体系等。这种主张完全照搬的思想与胡适的全盘西化在本质上是致的,那就是效法西方走资本主义道路。学习和借鉴西方先进的思想和文化是必要的,但完全忽视文化的民族性问题,抛弃中国固有文化传承,股脑照搬西方是不可取的。全盘西化论与儒学复兴论样,是文化思想争鸣中的种观点,不能代表中国文化发展的的主流漱溟张君厉为代表所主张的东方文化论是以胡适为代表的全盘西化论是以陈立夫陶希圣为代表的中国本位文化论是由中国共产党及鲁迅提出的民族的大众的革命的文化。这种观点在中国文化发展方向和道路方面展开了激烈的论争,中国文化在不断的论争中摸索前进,直到年发表的新民主主义论,标志中国文化进入个崛起,儒家精神与现代化不是相互排斥的,而是能将儒学伦理色彩与资本主义的经营管理有机结合起来。为此,必须反省时期的全盘西化倾向,重新估价中国的文化传统,发扬作为文化认同的那些有价值的思想,同时清除封建遗毒,以求得儒学的复兴。对于儒学复兴论,张岱年先生认为,随着政治上的民主化和文化上的多元思想和文化是必要的,但完全忽视文化的民族性问题,抛弃中国固有文化传承,股脑照搬西方是不可取的。全盘西化论与儒学复兴论样,是文化思想争鸣中的种观点,不能代表中国文化发展的的主流这些改革措施包括废除井田制,实行名田制废除贵族制,建立官僚制废除分封制,建立郡县制废除贵族等级分权制,建立历史的覆辙,开始了较新轮的文化论争。这里仅列举具有代表性的观点。儒学复兴论认为,儒家学说在历史上经历了从先秦到西汉和宋元明清两个时期后,从年代末开始至今进入第期。儒家第期的代表人物有国内的如梁漱溟熊十力牟宗山唐君毅徐复观冯友兰等,海外学者陈荣捷余英时杜维明成中英。他们认为,随着东亚地区经济群众,使提倡新思想新文化成为种风气,西方各种新思想陆续传入中国,其中马克思主义在中国的传播对中国的思想文化带来巨大影响。至此,在中国就有先进的西方文化中国传统文化马克思主义文化者并存的局面。中国文化格局发生变化的实质是以儒家为主导的封建的中国传统文化转变为以马克思主义为主导的社会主义的新中崭新的发展阶段。新民主主义论在文化问题上的较大贡献是明确了年以来的新文化的社会性质,即在以前,中国的新文化,是旧民主主义性质的文化,在以后,中国的新文化,都是新民主主义性质的文化,是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。新民主主义论提出的文化主张在中国近代史上产生了巨大影响,从年到新中。方面,中国文化面临着反帝反封建的压迫,争取独立民主富强成为其历史使命,另方面科学与民主成为时代发展要求。从戊戌维新运动到新文化运动,中西文化冲突在规模范围和影响程度方面都是史无前例的。从年陈独秀创办新青年开始,到年新中国的成立,拉开了新文化运动的序幕。在文化倾向上主要出现以下种观点是以想陆续传入中国,其中马克思主义在中国的传播对中国的思想文化带来巨大影响。至此,在中国就有先进的西方文化中国传统文化马克思主义文化者并存的局面。中国文化格局发生变化的实质是以儒家为主导的封建的中国传统文化转变为以马克思主义为主导的社会主义的新中国文化。中国文化的第次历史变迁发生在年鸦片战争开主专制集权制用法治代替礼治,对礼乐制度进行了大胆改革。儒家作为国人阶层利益的代表,主张重视民生重视人道,重视道德价值的作用。他们提出了天地之性人为贵和道德至上的价值观和民为贵,社稷次之,君为轻的民本主义思想,如孔子讲仁学,孟子主张施行仁政,墨子主张兼爱。儒家道家农家在其著作中还具有反对剥文化理论构建的历史演变与创新文化理论论文漱溟张君厉为代表所主张的东方文化论是以胡适为代表的全盘西化论是以陈立夫陶希圣为代表的中国本位文化论是由中国共产党及鲁迅提出的民族的大众的革命的文化。这种观点在中国文化发展方向和道路方面展开了激烈的论争,中国文化在不断的论争中摸索前进,直到年发表的新民主主义论,标志中国文化进入个西化论是年代文化论坛上的种文化主张。该观点