天子自居，因此得名龙门，龙门之名即延用至今。举世闻名的龙门石窟就雕刻在伊河两岸的山崖上，南北长约公里。从北魏孝文帝迁都洛阳时开始营造，经过东魏西魏北齐隋唐延至北宋，累计大规模开凿约百余年，现存窟龛个，碑刻题记余块，佛塔余座，造像近万尊。其窟龛造像和题记数量之多，居中国石窟之冠，与敦煌莫高窟大同云冈石窟并称为中国大艺术宝库。中华人民共和国国务院于年确定龙门石窟为全国批重点文物保护单位。年月，联合国教科文组织第届世界遗产委员通过列入世界遗产名录。龙门石窟是中国古代封建政权凌驾于之上的宗教艺术，由于魏唐两代皇室的参与而形成了龙门石窟皇家风范的重要特色，许多窟龛或造象的兴废变迁都与当时的政治形势变化有着密切关系。龙门山色自古即为洛阳景之首。北魏以来，这里松柏苍翠，寺院林立，到唐代有十寺为有时的政治形势变化有着密切关系。龙门山色自古即为洛阳景之首。北魏以来，这里松柏苍翠，寺院林立，到唐代有十寺为有名。山脚处泉水汩汩，伊水碧波荡漾，唐代时行船往来，穿梭其中。精美的雕像与青山绿水交相辉映，形成了旖旎葱茏，。钟灵毓秀的龙门山色。伊阙风光。中国古代历史上曾有许多文人墨客，帝王将相，高僧大德徜徉于此，赋诗吟诵。唐代大诗人白居易洛都郊山水之胜，龙门首焉龙门十寺观游之胜，香山首焉的佳句，声名远扬，今诵尤新。潜溪寺朋友们，下面我们将参观龙门石窟西山北端个大窟潜溪寺。潜溪寺为唐高宗初年雕造。洞内造像为佛弟子菩萨天王。主像阿弥陀佛居中而坐，身体各部比例匀称，面容丰满，胸部隆起，表情静穆慈祥。两侧观世音大势至菩萨体躯比例适中，丰满敦厚，表情温雅文静，富于人情味，揭示了唐初雕刻艺术的长足发展。阿弥陀佛和观世音大势至菩萨合称为西方圣，是净土宗供奉的偶像。隋唐时代是中国发展的又个繁盛期。学风在破斥南北禅义均弘形势下，南北徒们不断的交流和互相影响，完成了对以前各种学说的概括和总砖塔，十层，高约米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十年，即公元年，创建白马寺的第年，应该是中国古老的座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十年公元年年建，已有百多年的历史，是洛阳带地面现存早的古建筑，年齐云塔被辟为河南省座比丘尼道场。齐云塔有奇，如果站在塔南约米处，用击掌，便可听到从塔身发出哇哇的声音，好像田野里青蛙的叫声。所以当地人传说，在齐云塔上住有保金蛤蟆。其实这是种回音现象，它比北京天坛的明代回音壁年要早百十多年。中国座古刹是白马寺中国座古塔是齐云塔次西天取经始于洛阳早来华的印度僧人禅居于白马寺早传入梵文佛经贝叶经收藏于白马寺早的译经道场是白马寺内的清凉台相汉文佛经十章经是在白马寺译出的本汉文佛律僧祗戒心始译于白马寺场佛道之争发生于白马寺个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项，我们可以称之为祖庭十古。正是这祖庭十古，使洛阳折马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而永远彪炳于中国史册之卷首。小学生洛阳景点导游词洛阳，素称朝夫妇墓。另外还有宋代座仿木结构雕梁画栋的砖室墓等。这些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或结构灵巧，或布局严谨，或性质殊别尤其是琳琅满目的壁画，或表现打鬼仪式或反映神仙思想或描绘天体星象神话传说历史故事，或再现车骑出行及家庭生活的场景。墓中均随葬有丰富的明器，其中有部分可称的上是国之瑰宝和艺术杰作。记载墓主人身世和功德的墓志，可谓是补正史书的石史。另外，在配殿内还陈列有原始社会奴隶社会的典型墓葬模型以及历代葬具和丧葬仪式，以展示洛阳历代墓葬的演变和时俗风尚。说到古墓葬，就要首先从丧葬字开始讲起。死，作为人生的种自然归宿或终结，是人类无法回避无法解释无法超越的现实问题。这个另人恐惧焦虑的现实问题，对于史前时期的原始人类来说，自然是个无法解释的迷。他们惧怕死亡的降临，以为死亡不过是向另个世界的过渡，因此丧葬便成为他们在社会生活中的重要大事，并在漫长的历史过程中逐渐形成种种具有神秘色彩庄严而隆重的丧葬礼俗，对后世产生了极其深远的影响。小学生洛阳景点导游词篇整理版。整个台上，以毗卢阁为小学生洛阳景点导游词篇整理版.景等十人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾竺法兰等句子，碑文称白马寺为祖庭和释源，并说释源居中天，权舆佛法之地，实为腾兰神僧开教之绪。仲华文才后来到了大名山之的台山，成为台山名刹佑国寺的开山代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。小学生洛阳景点导游词篇整理版。墓葬方向，简称墓向，般是指死者埋葬时的头向，有时也指面向足向等。它是我国人类社会埋葬制度的重要内容之。具体的定向原则向日出方向向日落方向向高山方向向流水方向同本族文化同方向等。墓葬定向的意义是原始人祖先崇拜和灵魂不灭观念的产物，其意义有是认为人死后，灵魂要回到原来的老家去，因此头就朝着老家的那方向。中国人叶落归根的思想便源于这种观念是认为世界有个特殊的地域，人死后，就应到那里去生活。因此，埋葬死者时就朝着这另世界的方向日落方向，是亡灵的集中之所，是区别与人间的阴间世界是认为人的生死犹如太阳东升西落样，因而埋葬时应背东向西。葬具随葬品与墓志葬具是指装殓死者尸体戴，形胜甲于天下。优越的地理位臵，既是洛阳成为天下名都的重要因素，也是蕴藏无数文物瑰宝的有利条件。我国历史上的夏商西周东周东汉曹魏西晋北魏隋唐后梁后唐后晋等个朝代，先后建都洛阳。正是洛阳具有千年古都的文化积淀，才使邙山上下伊洛之滨成为蕴育华夏文物瑰宝的风水宝地。邙山位于洛阳城北郊黄河南岸，东西绵延多公里。山势雄伟，水深土厚，其南又有伊洛之水自西而东贯流洛阳。墓葬于此，即成古人所崇尚的枕山蹬河的习俗。因此邙山被视为宜于殡葬的风水宝地。自古以来历代帝王将相达官贵人多以邙山作为他们安身长眠的乐土。就连唐朝时位于朝鲜半岛的百济国义慈王及其后代客死洛阳后，也遵循这种习俗安葬于邙山。唐代诗人王建诗云北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓，在洛阳民间则有生居苏杭，死葬北邙之说。从世纪年代起，在洛阳先后调查发掘了数以万计的历代墓葬。众多的考古发掘资料证明，这些不同时期墓葬带有以下明显的特征时代蝉联，自成体系。自龙山文化早期开始，纵横千余年的墓葬文化，发展序列清晰，衔接有序，在中国墓葬制度研究中，具有断代分明取经的故事联系在起。其实从时间上看，白马寺要比唐僧取经早多年。我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保右卫将军驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件的宋代石雕作品。年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁臵于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。年翻修了顶部，木质匾额上的白马寺字，是中国协会原会长赵朴初先生题写的。个门洞，象征着所说的解脱门称之为涅磐之门。个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存早的文物。白马寺山门内西侧，有巨大的半截残碑，残高约米，宽米，相传此碑为宋代翰林学士著名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称断文碑，为白马寺景之。山门东侧，为元代所遗存的洛京白马寺祖庭记碑，通高米，宽米，碑额洛京白马寺祖庭记字为篆书。此碑立于元代至顺年公元年，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下，遣遵偕郎中蔡音秦宗派的完全中国化的。其中以祖宗和净土宗密宗律宗结合得紧密。作为释源和祖庭的白马寺，对于中的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁法宝阁各座，供奉着泰国世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约米处，齐云塔是座方形密檐工砖塔，十层，高约米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十年，即公元年，创建白马寺的第年，应该是中国古老的座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十年公元年年建，已有百多年的历史，是洛阳带地面现存早的古建筑，年齐云塔被辟为河南省座比丘尼道场。齐云塔有奇，如果站在塔南约米处，用击掌，便可听到从塔身发出哇哇的声音，好像田野里青蛙的叫声。所以当地人传说，在齐云塔上住有保金蛤蟆。其实这是种回音现象，它比北京天坛的明代回音壁年要早代造像风格的变化，潜溪寺中的造像已揭开了盛唐那种丰腴典雅的造像风格的序曲。宾阳中洞北魏孝文帝迁都洛阳后，实行了意义重大比较彻底的汉化改革，历史上称为孝文改制。由统治者实行的政治上的改革必然对当时皇家贵族发愿开凿的石窟造像有定影响。下面我们将参观的宾阳中洞的造像风格和服饰就是孝文帝改制在文化上的反映。朋友们，现在我们面前的这座洞窟合称为宾阳洞。宾阳洞因统规划有计划开凿且并排布局而得名。这座洞窟从公元年开凿直到年停工，历时长达年还未完工，史书记载用工多达多万。中间的为宾阳中洞，是北魏宣武帝为其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而开凿。洞中壁造世佛，从南向兹依次为过去世燃灯佛现在世佛释迦牟尼和未来世佛弥勒佛。宾阳中洞的窟顶是穹隆形，好像蒙古包的顶部，地面雕刻着大型莲花，周边是莲花花瓣水波纹和其它装饰图案，如同鲜艳美丽的地毯式样子。这种形式使人很自然联想起北方游牧民族的生活。主佛释迦牟屁，造像手法已和北魏鲜卑族拓拔部固有的粗犷敦厚之风有所不同，而是吸收了中原地区汉民族文化的成分和当时南朝所百十多年。中国座古刹是白马寺中国座古塔是齐云塔次西天取经始于洛阳早来华的印度僧人禅居于白马寺早传入梵文佛经贝叶经收藏于白马寺早的译经道场是白马寺内的清凉台相汉文佛经十章