的东西。

孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。

孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。

否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。

现在我们把孔子定义为圣人，其实孔子自己也有种自觉的“神圣感觉，这种神圣感，不仅仅来自文王，更来自天。

因为他心底里是认为，老天是仁慈的。

所以，老天肯定不会让“斯文”给中断的，所以，他孔丘也肯定会没事。

仪封人请见，曰“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

”从者见之。

出曰“二三子何患于丧乎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

”•注释•封人系镇守边疆的官。

•见使得以进见。

•二三子各位。

•丧失去，这里指失去官职。

•木铎木舌的铜铃。

古代天子发布政令时摇它以召集听众。

这段故事的背景，是孔子当时失去了鲁国的职位后，开始周游列国。

想必孔子名声在外，起码也是“社会贤达”，于是这个卫国的小地方官，就要求见见孔子，而见了之后就被孔子所折服可以想见孔子的魅力也有很外在的面，推许孔子为时代的新希望天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！这种评价是极高的。

仪封人认为不需要为孔子失去官职担忧，理由是什么“木铎”是什么东西上天拿孔子当木铎是什么意思•资料•铎，就是种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。

铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是样的。

就是为了提醒大家注意我来了。

•当然，拿木铎的人可不是小贩，而是种叫遒人的官员，他们是来宣达政令的人。

•而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有了飞跃孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。

换句话说，孔子就是上天的代言人啊！•由此可见，孔子在他所处的那个时代，影响力十分大。

信服佩服他的人非常多，社会认同度极高。

•关于木铎，还值得提的是，北师大的校徽就是“木铎”。

取“古代称老师为执掌木铎的人”的寓意。

北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金声百年”。

子曰“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

”卫灵公怠于政，不用孔子。

孔子说“苟有用我者，期月而已，三年有成。

”孔子做官到底行不行，事实胜于雄辩。

司马迁在孔子世家里提到这样几件事孔子在鲁国的政绩其后定公以孔子为中都宰，年，四方皆则之。

定公十三年公山狃叔孙辄率费人袭鲁。

孔子命申句须，乐颀下伐之，费人北。

国人追之，败诸姑蔑。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事诛鲁大夫乱政者少正卯。

与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾男妇行者别于涂涂不拾遗四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

孔子弟子的能力王之使使诸侯有如子贡者乎无有。

王之辅相有如颜回者乎无有。

王之将率有如子路者乎无有。

王之官尹有如宰予者乎无有。

楚令尹子西与楚王的对话子曰“君子疾没世而名不称焉。

”•注释•疾忧虑恨。

•没世死亡。

那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗所谓人生在世，名利二字。

个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

”这是三闾大夫屈原的恐慌。

“十年寒窗无人问，举成名天下闻。

”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。

“不能流芳百世，宁可遗臭万年。

”这已把对“名”的追求推向了极端。

至于“功成名就”“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人的人格心理。

孔子作春秋也是为了“自见于后世”孔子世家。

说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。

”因此，儒学并非不重名，而只是反对沽名钓誉，欺世盗名罢了。

•子曰“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”由此可以看出孔子强调君子只怕自己没有能力，而并不担心别人是否了解自己。

而在本章里，君子关心自己是否为人所称述，这是否前后矛盾•不是•“君子”这个词语在论语中的情况非常类似于“仁”，孔子对它们都做了各种角度描述，但却没有个明确的定义。

个人是否是个“君子”或是否“仁”，都不是由旁人说的，而是有许多明确的标准。

其中最根本的标准，是自己对自己的认可。

说到底，“君子”和“仁”都是个自我体认的东西，都是种为人的状态，是人的种对于完善自身的追求。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰“末之也已，何必公山氏之之也。

”子曰“夫召我者，而岂徒哉如有用我者，吾其为东周乎公山弗扰人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

以凭借。

畔通“叛”。

说通“悦”。

末之也已末，无。

之，到往。

公山氏之之宾语前置句，“之公山氏之”。

夫代词，那个。

徒说空话。

其表反问，难道。

孔子觉得自己去公山弗扰那里做官，不只是复兴东周的世道，那他还想干些什么继续发扬周朝的礼乐制度发扬广大高尚的道德品行传播自己的政治主张施展自己的才华使音ī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。

•中牟地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。

•缁音ī，黑色。

•匏瓜葫芦中的种，味苦不能吃。

•系音，结，扣。

•孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的却又答应为个叛乱家臣效力，这是不是自相矛盾•不是•孔子通权达变的思想。

他之所以想应佛胖之召，是想借家臣佛胖的叛乱而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。

•对于子路的疑问，孔子以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加以回答。

真正的君子，是在任何环境中都能坚守自己的节操的。

这也可以看出孔子对于君子的要求。

•“我难道是个苦葫芦吗只能挂在那里面不能供人食用！”这又次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以达其道”的思想。

•因此这并不与孔子的主张相矛盾。

子曰“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也邦无道，富且贵焉，耻也。

”注释•笃信深信笃深，甚专心，心意•守死坚持到死而不改变。

•善使完美。

•见，通“现”。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这是孔子给弟子们传授的为官之道。

“天下有道则见，无道则隐”“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的条重要原则。

此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在起，这才是为官的基点。

守死善道的典范，可以举鲁宣公弟叔肸为例。

春秋公羊传的何休注说“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。

孔子曰笃信好学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐。

此之谓也。

”因为宣公是篡权得到的君位鲁文公夫人是哀姜，生了公子恶和公子视次妃敬嬴受宠而生了公子俀。

敬嬴私下与公子遂勾结。

于是鲁文公死后，公子遂杀了公子恶和视，而立俀为鲁宣公。

所以他的弟弟叔肸就耻于入仕，终身织鞋子养活自己。

孔子特别为他的死，在春秋中留下笔，当是有褒扬之意。

叔肸算是做到了“无道则隐”。

孔子是赞许的。

•春秋战国时代的士人，比后代幸运的点是，还可以选择“危邦不入，乱邦不居”。

这得利于当时的政治状态，周天子虽号有天下，不过是虚名。

而人们真正认可的则是“诸国并立”的局面。

颇类似于今日之欧盟。

各国之间有竞争，但也可以自由流动。

所以士人有着相当大的选择空间，此处不留爷，自有留爷处。

文雅点说是，鸟可择木而栖。

比如孔子就带着队人马周游列国，也是期待自己在个国家而不定要在鲁国得以实现自己的抱负。

子曰“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。

”注释宁武子姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。

愚这里是装傻的意思。

•宁武子是个处世为官有方的大夫。

当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。

当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。

•孔子对宁武子的这种做法，基本持赞许的态度，装傻也是值得我们学习的地方。

政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。

这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。

清代名士郑板桥说得好“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。

”所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种“愚笨”却是没有人能够赶得上的。

说穿了，发挥才智易，压抑自己难。

好个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！子曰“道不同，不相为谋。

”•所谓“人各有志，不能强勉。

”又所谓“燕雀安知鸿鹅之志！”其实都是“道不同，不相为谋”的意思。

当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念学术主张等。

•伯夷叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。

司马迁感叹说“道不同，不相为谋。

真是各人追随各人的志向啊！”史记伯夷长齐列传这是政治态度不同不相为谋的典型。

“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之。

遇诸涂。

谓孔子曰“来！予与尔言。

”曰“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”曰“不可。

好从事而亟失时，可谓知乎”曰“不可。

日月逝矣，岁不我与。

”孔子曰“诺，吾将仕矣。

”阳货欲见孔子阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权，成为孔子所说的“陪臣执国命。

”季氏•“见”，在这里为使动用法，阳货想让孔子去拜见他。

•时其亡等到阳货不在家。

时通“伺”其，代指阳货亡，不在。

•曰以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。

•亟屡次•迷混乱•鲁国大夫季氏的家臣阳货是哪类的人他因为囚禁了季桓子而在鲁国控制大权，后来在鲁定公八年当时孔子岁背叛鲁国。

虽然背叛鲁国是后来的事，但是，阳货是哪类的人，我们却可以从此而知道。

他想要让孔子去拜见他，目的是为了让孔子帮助他，但是，因为他心术不正，所以孔子不想去拜见。

对于这类的人，又没有恶迹显露出来，我们当然无法对他做什么，但是，却不能不防备。

•后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。

所以，孔子的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。

因为不愿意在大街上受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。

•有时候来点虚与委蛇应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。

关键是要看你对什么人，处什么事。

如果毫无原则地律虚与委蛇，那当然就是另外回事了。

为官处世原则守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

有道则见，无道则隐。

道不同不相为谋。

关于孔子为什么想要去公山弗扰佛肸那里，却不愿去阳货那里•翟灏四书考异中说“佛肸之畔叛，畔赵简子也。

简子挟晋侯以攻范中行，佛肸为范中行家邑宰，因简致伐，距拒之。

于晋为畔，于范中行犹为义也。

”所以，不能说佛肸是邪恶之徒。

•孔子想要前往，这只是孔子内心的种想法，表明了孔子对出仕的种态度。

但孔子同时也知道不顾成败而贸然前往，不仅于事无补，而且会造成无谓的牺牲，是得不偿失的，所以，孔子虽有前往佛肸那里的想法，却终究没有前往。

孔子欲往见公山弗扰佛肸•在天下无道的情况下，如果只顾清高自守，那么，天下如何能够重新回归道义在天下混乱的情况下，如果对人的要求过高，那么，天下还有多少人可以依靠所以，君子对于那些还有希望能够改变的人和事，不应该坐观旁视，而要有挽救之心，这也就是对天下的仁爱之心。

刘宝楠论语正义中说“盖圣人视斯人之徒，莫非吾与我的同胞，而思有以治之，故于公山佛肸，皆有欲往之意。

且其时天下失政久矣，诸侯畔天子，大夫畔诸侯，少加长，下凌上，相沿成习，恬不为怪。

若必欲弃之而不与易改变，则滔滔皆是，天下安得复治”•君子不应只是身在淤泥之中而不使自己变得污浊，而且