1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....尤其是韩非那个时代与西方近代的社会状况历史背景究竟有什么相似之处。从政治形态与社会结构来说,西周时代的中国与西方中世纪十分相似,者都遍布小国林立,社会分为‚国王贵族平民‛若干等级。与中国的西周时代不同之处在于,西欧的极的面,现代性越来越展示出些负面的特征。西方学界对现代性的批判与反思纷繁复杂,列奥施特劳斯是其中极为独特的位,其独特之处在于,施特拉斯将‚现代性危机‛的本质理解为现代政治学的问题,是围绕现代的政治学的各种特征来理解的。而现代政治学的危机则体现在对传统政治学的诸多原则的反叛。首先,从基本的思维方式上来说,施特劳斯认为现代政治学是种‚理性主义‛,人们相信理性的权力,依赖于理性的作用,但是这种理性主义的政治学是无法赋予政治学以超越时空的普遍性意义的,因思路,人类社会其实是不需要道德的,崇尚道德只会带来混乱只需要人人都遵从‚自利‛原则......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....西方学界对现代性的批判与反思纷繁复杂,列奥施特劳斯是其中极为独特的位,其独特之处在于,施特拉斯将‚现代性危机‛的本质理解为现代政治学的问题,是围绕端的西方‚现代‛政治学有如此的相似性呢如果我们希望对这个问题的渊源能够有透彻的理解,就不得不去深入探讨韩非所处的那个时代,尤其是韩非那个时代与西方近代的社会状况历史背景究竟有什么相似之处。从政治形态与社会结构来说,西周时代的中国与西方中世纪十分相似,者都遍布小国林立,社会分为‚国王贵族平民‛若干等级。与中国的西周时代不同之处在于,西欧的封建制更重视契约关系,而西周封建则更侧重宗族关系西欧是‚契约封建制‛,而中国西周则是‚宗法封建制‛。韩非子所处易云也。‛韩非子外储说左上主人家雇工来耕地种庄稼,主人会为雇工准备美食偿付钱财,也并不是因为主人‚爱‛雇工,而只是出于自身利益的目的,让雇工卖力劳作而雇工之所以卖力劳作也不是因为‚爱‛主人......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....正明法,陈严刑,将以救群生之乱,去天下之祸,使强不凌弱,众不暴寡,耄老得隧,幼孤得长,边境不侵,君臣相亲,父子相保,而无死亡系虏之患。此亦功之至厚者也。‛韩非子奸劫弑臣由此可见,韩非认为只有法律才能维系社会秩序,由此,人们才能表现出道德来‚君臣相亲,父子相保‛。此外,韩非认为法律定要有逻辑上的致性稳定性,定要明确成文以公开明示于官民,否则人们就会无所适从,官员也无法依法处理民政与案域,‚废封建,立郡县‛,旧的贵族阶层被完全消灭掉了,社会结构完全碎片化扁平化。他说‚世界上有两种斗争方法种方法是运用法律,另种方法是运用武力。第种方法是人类特有的,而第种方法是属于野兽的,但是因为前者常常有所不足,所以必须诉诸后者。‛所以强大的国家是压倒切的最高目标,这韩非子的追求相似。同时,出于功利性的思维方式,马基雅维利在道德与政治的关系上,他是将政治臵于道德之上......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....这个社会就可以有秩序地良好的运转。与韩非子对人性的理解相似,马基雅维利也认为人的天性就是以‚利益‛为最高追求,人的切行为无非是为了自利。他认为社会的存在本就是来自人们对利益的追求,因为这种对利益的欲望,才使私有财产的具有了合理性。马基雅维利对人性之‚恶‛的见解与韩非子可谓不相上下,他说‚般而言,人都是忘恩负义,诈伪轻浮怯懦解为国家为之存在的东西,相反,德性仅仅为了国家的缘故才存在政治生活之允当并不受制于道德。‛也就是说,传统政治学的特征是道德先于政治而现代性政治学则是政治先于道德,道德相对于政治来说则是处于从属地位了。长行徇上,数百不失喜利畏罪,人莫不然。‛韩非子难兵将为君主征战,是为了得到赏赐,是为了自己的‚利‛而不是因为对君主的‚忠义‛。凡此种种,将人类的切道德解构为利益,韩非称之为‚自为心‛,也就是‚利己‛的动机......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....这种现代性危机正如施特劳斯所说‚表现或者说存在于这样宗事实中现代西方非憎人也,利在人之死也‛韩非子备内医生不惜吮吸病人的伤口为人医治,并不是因为他与病人有什么骨肉亲情造车匠希望人富贵,棺材匠希望人早死,也并不是因为造车匠好心而棺材匠就恶毒,这切都是因为人总是追逐自己的利益。即使是父子之间的骨肉亲情,他也是将其解构为‚利‛,‚人为婴兒也,父母养之简,子长人怨。韩非子政治学的现代性危机及其分析原稿。韩非子政治思想‚现代性‛的历史背景韩非子思想中何以具有这种‚现代性‛,尤其是与相隔万里相距千年的以马基雅维利为遍存在这种‚自利‛之心,‚医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故与人成舆,则欲人之富贵匠人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也,人不贵,则舆不售人不死,则棺不买。情非憎人也......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....如不能带来功利上的好处,道德随时可以被抛弃。韩非子政人再也不相信自己能够知道什么是好的,什么是坏的什么是对的,什么是错的。言以蔽之,政治哲学是不可能的它只是个梦想。‛施特劳斯认为,从马基雅维利开始,西方政治学开始转向现代性,古代的传统政治学的基本目的是探讨现实政治‚应当‛如何而马基雅维利则背叛了这种传统,他的政治学是建构在‚实然‛基础之上的,是种实证主义的思路。因此这种现代性转向,意味着现代政治学必然弱化道德之于政治的意义,政治最终走向‚去道德‛化。对此,施特劳斯认为传统政治学中,‚德性决不能被也,父母养之简,子长人怨。西方政治学的‚现代性危机‛随着西欧各国逐渐从中古时代走向近现代,文艺复兴与科学革命传遍欧洲,工业革命与商业繁荣持续不断,西欧的社会政治经济思想文化也发生了巨大转变,理性自由平等人权以及自由市场等新的观念传遍世界,但随之而来的并非全部都是积极的面......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....并不是因为他与病人有什么骨肉亲情造车匠希望人富贵,棺材匠希望人早死,也并不是因为造车匠好心而棺材匠就恶毒,这切都是因为人总是追逐自己的利益。即使是父子之间的骨肉亲情,他也是将其解构为‚利‛,‚人为婴碎片化的趋势。到了战国晚期,中央集权化最为彻底的秦国征服整个‚天下‛,并将自己的中央集权制度推向到东方新征服的广大地域,‚废封建,立郡县‛,旧的贵族阶层被完全消灭掉了,社会结构完全碎片化扁平化。韩非子的道德解构从西方的这种对于政治学‚现代性危机‛反思的角度来说,法家的政治学法学思想也不仅仅具有正面的‚现代性‛,同时也有着极为相似的‚现代性危机‛的问题。韩非认为,人与人之间的关系本质上就是‚利害关系‛,人的本性并不是道德性,而是趋利避害的。对于社会中也,父母养之简,子长人怨。西方政治学的‚现代性危机‛随着西欧各国逐渐从中古时代走向近现代,文艺复兴与科学革命传遍欧洲,工业革命与商业繁荣持续不断......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....就不得不去深入探讨韩非所处的那个时代,尤其是韩非那个时代与西方近代的社会状况历史背景究竟有什么相似之处。从政治形态与社会结构来说,西周时代的中国与西方中世纪十分相似,者都遍布小国林立,社会分为‚国王贵族平民‛若干等级。与中国的西周时代不同之处在于,西欧的封建制更重视契约关系,而西周封建则更侧重宗族关系西欧是‚契约封建制‛,而中国西周则是‚宗法封建制‛。韩非子所处现代的政治学的各种特征来理解的。而现代政治学的危机则体现在对传统政治学的诸多原则的反叛。首先,从基本的思维方式上来说,施特劳斯认为现代政治学是种‚理性主义‛,人们相信理性的权力,依赖于理性的作用,但是这种理性主义的政治学是无法赋予政治学以超越时空的普遍性意义的,因为理性之于政治领域可以有各种不同的解释......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....理性自由平等人权以及自由市场等新的观念传遍世界,但随之而来的并非全部都是积极的面,现代性越来越展示出些负面的特征。西方学界对现代性的批判与反思纷繁复杂,列奥施特劳斯是其中极为独特的位,其独特之处在于,施特拉斯将‚现代性危机‛的本质理解为现代政治学的问题,是围绕韩非子政治思想‚现代性‛的历史背景韩非子思想中何以具有这种‚现代性‛,尤其是与相隔万里相距千年的以马基雅维利为发端的西方‚现代‛政治学有如此的相似性呢如果我们希望对这个问题的渊源能够有透彻的理解,就不得不去深入探讨韩非所处的那个时代,尤其是韩非那个时代与西方近代的社会状况历史背景究竟有什么相似之处。从政治形态与社会结构来说,西周时代的中国与西方中世纪十分相似,者都遍布小国林立,社会分为‚国王贵族平民‛若干等级。与中国的西周时代不同之处在于,西欧的律作为直接手段,而不能直接使用道德手段......”。